В честь Дня Явления Б.С. Говинды Махараджа
Запись стрима:
https://www.youtube.com/watch?v=J2-TV4txZYM
#00:00:00
Диалоги присутствующих. Преданные поют бхаджаны «Шри Гуру Парампара», «Шри Ваишнава-махима-гити» и читают перевод
#00:30:00
Шрила Говинда Махарадж является продолжателем парампары от Шри Рупы
Б.Ч. Бхарати Свами: Давайте тогда ещё прочтём «Шри Рупа-Манджари-пада», прочтём с переводом, поскольку Шрила Говинда Махарадж является продолжателем парампары от Шри Рупы. Собственно, парампара нынешняя начинается от Мадхавендры Пури. До Мадхавендры Пури это была общая парампара — вайшнавская, которая идёт от Брахмы.
Есть четыре вайшнавских парампары, которые начинаются от патриархов, первых учителей.
Это Брахма сампрадая, есть Шива (Махадев) сампрадая, есть сампрадая от Лакшми и от четырёх Кумаров. Но в кали-югу прочие сампрадаи практически выхолостились. Я знаю, что есть ветвь где-то на юге Индии от Чатур Кумар сампрадаи и даже, по-моему, я слышал, есть от Лакшми.
От Брахмы — самая значительная вайшнавская последовательность. И есть у этой сампрадаи множество ответвлений. К одному ответвлению принадлежит Брахма-Мадхва-Мадхавендра-сампрадая.
То есть Мадхва (Мадхвачарья, прим. ред.) — это учитель, который непосредственно получил знания от Вьясадевы. Хотя Вьясадева жил пять тысяч лет назад, а Мадхва жил в XII веке нынешней эпохи, но по преданию Мадхвачарья отправился осенью в Бадарикашрам, где Вьясадева писал и «Махабхарату», и «Шримад Бхагаватам».
Как известно, в Бадарикашраме где-то с октября по апрель местность становится непроходимой. Сейчас там в октябре закрывают все дороги, там просто лежит шестиметровый снег. Там находится самый северный храм, храм Господа Шивы в Гималаях, возле Бадарикашрама.
Накануне сезона закрытия Божества переносят ниже по течению Ганги в храм, который функционирует весной, летом и частично осенью. Вернее, в храм, который функционирует зимой. А весной, летом и осенью Божества находятся там, в Бадарикашраме. Там есть пещера святого Вьясадевы и, по преданию, Мадхвачарья поселился там. Жить там совершенно невозможно, потому что там холодно. Это Гималаи, там не отапливается ничего, и даже сейчас там никто не живет в это время. Но каким-то образом он уцелел. Ученики думали, что Мадхавачарья умер, не выдержал зимы. Но весной он спустился с гор и объявил, что он видел, имел общение, ему явился сам Вьясадева.
Вьясадева до сих пор там находится, но для обывателей он остается невидим. Он находится, пребывает в скрытой своей форме. Мы своими глазами его не можем видеть. Но Вьясадева по-прежнему там живет, и он покинет Бадарикашрам только в конце кали-юги.
Итак, Шри Мадхвачарья имел даршан, имел видение Вьясадевы, и вот с него начинается новая парампара. Вернее, не новая, а продолжается парампара. Мы рисуем такой провал, такой прогал от Вьясадевы до Мадхвачарьи. И Мадхавачарья считается великим реформатором ведантизма.
Он, собственно, ввёл изменения в храмовом поклонении. Известно, что храмовое поклонение – это юга-дхарма. И Мадхавачарья считается великим реформатором ведантизма или индуизма.
Известно, что храмовое поклонение – это юга-дхарма или религия двапара-юги, которая сменяет трета-югу. В трета-югу (юга-дхармой или религией, прим. ред.) было жертвоприношение, а в двапара-югу – храмовое поклонение. Но когда началась кали-юга, массового изменения в храмовом поклонении так и не произошло. И те, кто считался брахманами в кали-югу, продолжали следовать дхарме трета-юги. Исполняли, как могли, храмовое поклонение, которое в кали-югу практически невозможно из-за отсутствия многих ингредиентов. Нужна золотая утварь, нужно много, много тонкостей обрядовых, нужны специально подготовленные брахманы. А брахманы в Кали-югу вырождаются, выхолащиваются.
Храмовое поклонение превратилось в комические попытки следовать брахманам прошлых эпох. И Мадхавачарья сделал значительные изменения. Он упростил, он применил храмовое поклонение к реалиям кали-юги.
У Мадхавачарьи, мы читаем в этой молитве, было несколько учеников, и у одного из этих учеников, Падманабхи Тиртха, по-моему, его звали, был ученик по имени Мадхавендра Пури. Он был второстепенным учеником, потому что его титул Пури отличается от титула Тиртха. Вот Мадхавендра Пури, он как бы был такой побочный ученик, что ли, но от него начинается новая сампрадая. Он формально принадлежит Брахма-Мадхва сампрадае, но, по сути дела, от него начинается сампрадая Господа Чайтаньи. Помните, в «Шри Чайтанья Чаритамрите» есть эпизод, когда Махапрабху встречает одного юродивого, одного санньяси, по-моему, это было во Вриндаване, или по дороге во Вриндаван, который проявляет качество безумца? И Махапрабху падает ему в ноги и говорит: «У тебя, наверняка, есть связь с неким по имени Мадхавендра Пури». Он говорит: «Да, у меня есть с ним связь, я его ученик. Он когда-то проходил через нашу деревню, и я получил от него какое-то безумие». И Махапрабху принимает этого преданного как своего наставника. Может быть, это в Пури было, я сейчас не помню все детали. Вот, собственно, Мадхавендра и начинает эту сампрадаю.
Дальше мы говорим про Чайтанью. Но Говинда Махарадж говорил, что, «технически», Господь Чайтанья не является звеном в сампрадае. В линии Мадхавендры Пури Он является звеном, Он является учителем. Но после Господа Чайтаньи происходит новое разветвление ученической преемственности. И линия, к которой, надеемся, мы принадлежим, это линия Рупы. У Чайтаньи было, как известно, несколько учеников. Но мы принадлежим к линии, которая идет от Рупы Госвами. И в этой линии, в линии Рупы Госвами, Чайтанья является не учителем, а объектом поклонения.
Вот Говинда Махарадж объясняет, что в линии Шри Рупы Госвами Махапрабху — это тот, кому поклоняются, а не тот, кто передаёт учение. А учение передаёт Шри Рупа Прабху, Шри Рупа Госвами. И вот дальше мы уже перечисляем имена, которые принадлежат линии Шри Рупы.
Говинда Махарадж, чьё явление мы сегодня отмечаем, является звеном, учителем, преемником и передатчиком учения Рупы. Каждая линия ученической преемственности состоит из участников, состоит из звеньев, олицетворяющих тот или иной образ служения Высшему Началу, Божественной Чете: Господь Брахма, который является родоначальником этой сампрадаи, Нарада Муни, Вьяса, его ученик, ученик Вьясы Мадхавачарья и последующие учителя с титулом Тиртха — все они, несомненно, олицетворяют какой-то вид преданного служения.
Господь Брахма являет собой образец слуги, дасья-раса. Из его молитв и из его жития мы понимаем, что он олицетворяет дасья-расу. Точно так же дасья-расу олицетворяет Вьясадева.
При этом Господь Шива олицетворяет не дасья-расу, а там есть элемент дружеского и покровительского отношения. Технически Шива-сампрадая выше, чем Брахма-сампрадая. Брахма-сампрадая – это дасья-раса в чистом виде. В Шива-сампрадае присутствует элемент близкой дружбы. Поэтому Господь Чайтанья, комментируя и обучая сиддханте Бхагаваты, ссылается, цитирует и признает авторитетом не Мадхавачарью, (к линии которого, прим. ред.) технически принадлежит Чайтанья, а ссылается на Шридхару Свами, который технически является шиваитом, он принадлежит линии Шанкарачарьи.
Шанкарачарья, как известно, есть в воплощение Шивы на Земле. Но в писаниях или в комментариях к «Бхагавате» Шридхары Свами Махапрабху находит больше упоения и больше указаний на мадхурью, на любовные отношения с Господом, нежели в учении Мадхавачарьи, Рамануджи и других. И после Господа Чайтаньи происходит это разветвление.
Как мы знаем, у Древа Господа Чайтаньи есть семьдесят ответвлений. В «Чайтанье Чаритамрите» мы читаем, есть даже целая глава, которая называется «Ответвления Древа Шри Чайтаньи». Там множество имен, которых мы даже не знаем, кроме Нитьянанды Прабху, кроме Шривасы, Мукунды Госвами и, конечно, Адвайты Ачарьи.
И среди прочих прочих Рупа Госвами – один из. Но мы принимаем авторитетом именно Рупу Госвами, авторитетом в практике преданного служения или авторитетом, который возглавляет клан Рупы. Это клан служения не дружеского, не родительского, не приятельского и даже не супружеского, а клан незаконно супружеского служения такого невинного.
То есть это клан, который служит Божественной Чете, но (участники его, прим. ред.) сами не понимают, что они делают. Шридхар Махарадж этот клан называл «высшая раса самозабвения». В самозабвении они просто не понимают, что они ещё и к тому же служат, потому что их вслепую использует Лалита Деви, которая подручная у Шримати Радхарани.
То есть, среди множества ответвлений ответвление Рупы Госвами вбирает в себя все виды служения. Это такое универсальное служение, которое включает в себя и любовное, и незаконно любовное, и дружеское, и дасья, потому что они сами того не понимают. Передают какие-то послания от Него к Ней и от Неё к Нему. Такая вот голубиная почта. «Передайте, — Она говорит кому-то из них, — вот это Ему». А Он: «Хорошо, передай на словах вот это». Сами они вообще не понимают, о чём идет речь, но передают как есть.
То есть, это такая дасья—раса. И начиная от Шри Рупы Манджари, от Шри Рупы Госвами, все учителя в этой линии как раз несут заряд этого невинного преданного служения. Универсального преданного служения, которое Шридхар Махарадж называл шестой расой, шестым видом упоения.
И сегодня мы отмечаем день явления Шрилы Гавинды Махараджа.
Есть какие-то вопросы? Тут положено что-то говорить о Шриле Гурудеве. Ну, а что тут скажешь? Всё уже сказано предыдущими ораторами. Все слова уже сказаны и пересказаны много раз.
Может быть, какие-то вопросы есть? Или кто-то, может, добавить хочет? Ну, ладно.
#00:52:20
Как Шрила Говинда Махарадж пришел в матх Шридхара Махараджа
Шрила Говинда Махарадж был любимым учеником Шридхара Махараджа. Когда Говинда Махарадж только появился в матхе, у Шридхара Махараджа уже был несколько лет, начиная с 1941-го года, матх. В 1947-м году ученики Шридхара Махараджа по его наказу, как обычно, путешествовали по Бенгалии и проповедовали учение Махапрабху, проповедовали учение Гаудия матха, основанного Шрилой Сарасвати Тхакуром. Таково традиционное послушание, что ученики по указу учителя ходят от двери к двери, из деревни в деревню и проповедуют. Проповедуют от имени учителя.
И вот эти брахмачари появились в родном селении Шрилы Говинды Махараджа. Говинде Махараджу тогда исполнилось семнадцать лет. И они проповедовали ему учение Чайтаньи.
А Говинда Махарадж – сын потомственного певца бхаджанов. В Бенгалии, вообще в Индии, есть потомственные певцы, которых приглашают на мероприятия, на торжества: отпевания, свадьбы, рождение ребенка, какие-то священные даты, на дни явления аватаров Божьих. И вот его отец был таким профессиональным певцом. Говинда Махарадж вспоминает: «Я не понаслышке знаю, что такое сахаджия. Я это слушал все с раннего детства». Так вот он намекает, потому что это не просто певцы, они должны петь с чувством. Если такого певца приглашают на какие-то религиозные мероприятия, то, естественно, они должны входить в образ и петь с чувством бхаджаны, посвященные Кришне, Рамачандре или «Шримад Бхагаватам» петь. И вот Говинда Махарадж говорит: «Я знаю, что такое сахаджия, не понаслышке».
Его отец умер, когда Говинде Махараджу было тринадцать лет. И четыре года он жил со своей мамой. Он вспоминает, что в его деревне он пользовался большим уважением, он был любим всеми. И вот появляются эти брахмачари, начинают проповедовать. И он их спрашивает: «А кто вы? Откуда? От какого учителя?» Они говорят: «Наш учитель Шридхар Махарадж живёт в Навадвипе. Мы путешествуем по Бенгалии от его имени». И Говинда Махарадж, распрощавшись с ними, этой же ночью покидает родной дом и отправляется в Навадвипу. Приходит он туда через пару дней. Он пешком туда шёл. Ему пришлось даже Гангу переплыть, потому что он прибыл в Маяпур — тогда моста ещё не было — рано-рано утром, когда лодки ещё не ходили, или поздно вечером. Но он так хотел видеть Шридхара Махараджа, он так был очарован проповедью его учеников, что — он вспоминает — ни минуты не мог ждать. Он не мог ждать, когда первые лодочники начнут переправы, и вплавь перебрался через Гангу. Пришёл в матх, когда уже светало, уже было четыре утра. Шридхар Махарадж ходил по комнате из угла в угол и повторял мантру. Когда Шридхар Махарадж закончил повторение, Говинда Махарадж представился, его звали Джай Горенду. Его мирское имя Джай Горенду, я знаю, потому что я видел его паспорт.
Он представился и остался жить в матхе. Через несколько дней в матх явились родственники, по-моему, двое дядей его. Мама Говинды Махараджа послала своих братьев, чтобы они вернули сына обратно.
Я сейчас не помню подробностей разговора, но они поговорили со Шридхаром Махараджем. Они поговорили, вернулись к сестре, к маме Говинды Махараджа, и сказали, что ему с Шридхаром Махараджем будет лучше, чем здесь. Лучше ему остаться там, там его родной дом. По-моему, мама предприняла еще несколько попыток вернуть Говинду Махараджа. Но неудачно.
#00:59:48
Шридхар Махарадж объявляет Говинду Махараджа следующим ачарьей матха
Говинда Махарадж так и остался навсегда. Да, у Шридхара Махараджа жили не только его ученики, но и его духовные братья, которые пришли в его матх.
Когда Гаудия матх окончательно раскололся на два главных и множество каких-то еще незначительных матхов — один матх, возглавляемый Тиртхой Махараджем, Кунджей Бабу, и другой матх, возглавляемый Ананта Восудевом, — Шридхар Махарадж понял, что ни в том, ни в другом он не может себе найти пристанище. И он основал собственный матх — Шри Чайтанья Сарасват в Навадвипе. И долгое время он был инкогнито. … Однажды Сарасвати Тхакур сказал: «Я могу спокойно уйти из этого мира, потому что я знаю, что хотя бы один человек может полностью передать мою сиддханту. Это Шридхара Свами». Хотя формально Шрила Сарасвати Тхакур Прабхупад передал Гаудия матх Кундже Бабу или, так сказать, совету директоров Гаудия матха, в который входил и Кунджа Бабу и другие, в том числе Ананта Васудев, но преданные помнили слова Сарасвати Тхакура, что он может спокойно уйти теперь из этого мира, потому что хотя бы один его ученик может полностью целиком передать сиддханту по цепочке. И эти преданные, зная наказ Сарасвати Тхакура, через какое-то время обнаружили Шри Чайтанья Сарасват матх и поселились в матхе. Так у Шридхара Махараджа в матхе были и его духовные братья, и уже его ученики.
Когда появился Говинда Махарадж, тогда Шри Гоуренду брахмачари, через несколько дней, через два-три, я не помню, ну прямо совсем скоро, Шрила Шридхар Махарадж собрал членов матха и сказал, что он нашел следующего ачарью, и это Шри Гоуренду брахмачари. Говинде Махараджу было семнадцать лет. Некоторые из духовных братьев Шридхара Махараджа удивлялись, негодовали: какой-то юнец семнадцатилетний, без году неделя, и Шридхара Свами передает ему жезл. Шридхаре Махараджу было тогда чуть меньше пятидесяти лет, он сказал: «Я принял это решение независимо от того, когда я покину этот мир. Если кому-то не нравится мое решение, они вольны основывать собственные матхи, я их благословляю. Если вы видите во мне наставника по-прежнему, я буду вам давать советы, как руководить собственными матхами». И некоторые из его друзей приняли указание от него и основали собственные матхи. Ну а кто-то остался при Шридхаре Махарадже.
Дальше Шридхар Махарадж посылает Говинду Махараджа обучаться санскритской грамоте, санскриту, потому что ачарья должен быть сведущ в писаниях, он должен следовать указаниям предыдущих ачарьев, он еще должен обладать гьяной, он должен знать писания. И он отправляет, по-моему, на два года, обучаться санскриту к знаменитому доктору Шастри, который жил в Катаке. Этот город раньше был столицей государства Пурушоттамы (Ориссы, совр. штат Одиша, прим.), где Махараджа Пратапарудра правил.
В «Чайтанье Чаритамрите» упоминается Катак. Это центр образования и столица царства Пратапарудров. Говинда Махараджа у доктора Шастри обучался санскриту. Не просто языку, а именно шастрическому санскриту. Я однажды имел честь познакомиться с доктором Шастри. Доктор Шастри ушел из жизни совсем недавно. Он приехал к Гавинде Махараджу, по-моему, это было в 2006 году на Ратхаятру, когда и мы были с Гурудевом на Ратхаятре. Из Катака приехал такой пожилой худощавый господин. Они беседовали о чем-то с Говиндой Махараджем. Может быть, они и после этого виделись. Говинда Махарадж обучался у него, когда ему было семнадцать или восемнадцать-двадцать, совсем в юном возрасте. Они так живо беседовали, а потом господин Шастри уехал, и Говинда Махарадж повернулся к нам и говорит: «Доктор Шастри до сих пор считает, что я его ученик». Вот так он сказал: «Доктор Шастри искренне верит, что я его ученик».
Тогда доктор Шастри нам говорил, что Говинда Махарадж необычайно быстро схватывал писания, схватывал сиддханту, очень быстро санскриту обучился за несколько месяцев и мог уже возвращаться обратно, что этого обучения было достаточно, чтобы понимать, писать, комментировать санскрит, и что двух лет, в принципе, не нужно. Но Шридхар Махарадж сказал: «Нет, пусть он обучается». И Говинда Махарадж два года выдержал в Катаке у доктора Шастри. Но я предполагаю, что он ездил, конечно, к Шридхаре Махараджу на каникулы или — как там — в самоволку.
#01:09:27
Говинда Махарадж принимает санньясу
И вот, когда Говинда Махарадж возвращается, ему, по-моему, двадцать лет, он принимает санньяс. Говинда Махарадж принимает санньяс в раннем возрасте. Но буквально через несколько месяцев Шридхар Махарадж ему говорит, что тебе лучше жениться. И Говинда Махарадж женится, живет семейной жизнью. Но Шридхар Махарадж его всегда называет Говинда Махарадж.
Преданные, когда в 1980-м, в 1981-м году стали приходить к Шридхаре Махараджу после кончины Свами Махараджа, они задавали вопрос: «Говинда Махарадж — семейный человек, у него жена, три дочери, а как же так, что Вы его Махараджем называете?» А он говорит: «Он в санньясе». И уже когда Говинде Махараджу исполнилось 56 лет, Шридхар Махарадж снова ему дает санньясу. Даже не дает ему уладить свои дела, говорит: «Все, ты должен принять санньясу снова». Это был 1985-й год. Шридхар Махарадж Говинде Махараджу передает жезл ачарьи при жизни. Как известно, Шридхар Махарадж покинул этот мир в 1988-м году, а в 1985-м он передал полностью все дела матха — духовные и материальные — своему ученику Говинде Махараджу.
И преданные тоже, хотя и удивлялись, но продолжали — это был март 85-го года, на Гаура Пурниму, — они продолжали приходить к Шридхаре Махараджу и просить инициации, просить давать им лекции. В общем, они почитали Говинду Махараджа, но не признавали учителем. Ну, представьте себе, с чего это я должен принимать инициацию у Говинды Махараджа при живом Шридхаре Махарадже? Лучше я потом буду говорить: «Я ученик Шридхара Махараджа». И вот они «бомбили» просьбами Шридхара Махараджа по поводу и инициации, и даршанов.
Начиная с 1980-го года мы имеем архив лекций Шридхара Махараджа, там мы видим почти ежедневные лекции. Начиная с 1981-го года ежедневно, если смотреть архив, то лекции записывались ежедневно: даршаны, беседы. Но кто обращал внимание, в 1984-м году целый год провал, в архиве целый год провала. Я спросил однажды у Госвами Махараджа, почему в этот год не записывались лекции. Он ответил, что в этот год Шридхар Махарадж вообще ни с кем не общался. К нему приходили, просили даршаны, просили лекции, просили инициации, а он всем отказывал. И, наконец, он сказал: «Если вы не принимаете Говинду Махараджа, то, значит, вы и меня не принимаете». Тех, кто не принимают Говинду Махараджа, цитирую, он сказал: «I hate them — я их ненавижу, и прошу покинуть мой матх. Я их ненавижу. Тех, кто принимает меня, но не принимает Говинду Махараджа, я их ненавижу и прошу, чтобы они все ушли из матха». И вот после этого он еще три года прожил, но практически не давал лекции.
Мы знаем, что в 1986-м году есть пара лекций, в 1987-м есть в архиве, по-моему, одна лекция без даты. И последняя его беседа, фрагментарная, там несколько минут, минут 20, это 1988-й год. Шридхар Махарадж считал Говинду Махараджа своим продолжением.
Ну ладно, может, кто-то хочет поделиться воспоминаниями о Говинде Махарадже, о Шридхаре Махарадже, о Сарасвати Тхакуре?
#01:15:54
Говинда Махарадж сохранил глубину и широту проповеди
Слушатель: Махарадж, можно спросить?
Б. Ч. Бхарати Свами: Да, конечно.
Слушатель: Мы знаем, что Гурудев много лет подряд ездил в мировые турне. Интересно, это указания Шридхара Махараджа или это он так по собственной инициативе решил?
Б. Ч. Бхарати Свами: Я точно не знаю, Гурудев никогда об этом не говорил. Но Гурудев говорил, что он ученик двух гуру: Шридхара Махараджа и Бхактиведанты Свами Махараджа. Но Шридхара Махараджа он звал The Гуру, то есть Гуру с большой буквы. Свами Махарадж — он его гуру проповеди.
Мы знаем, что когда Шридхар Махарадж жил в Калькутте, какое-то время он жил в Калькутте, он снимал второй этаж дома — офиса у Свами Махараджа. Свами Махарадж тогда был Абхай Чаран Баба, у него был фармацевтический бизнес, была своя аптека. Он был семейным человеком, он только в 1956 году принял санньясу от Шридхара Махараджа, по сути — от Шридхара Махараджа, а по форме — от Кешава Махараджа. Гурудев и Шридхар Махарадж арендовали второй этаж его дома или офиса. Как знаете, в Индии так: у них офис, вернее, магазинчик, и там же они живут, в этом же здании. Вот комнатку на втором этаже Шридхар Махарадж арендовал. Свами Махарадж уже тогда издавал журнал «Back to God head» — «Обратно к Богу». Говинда Махарадж распространял, ходил по Калькутте и распространял этот журнал. Шридхар Махарадж проводил много времени в беседах со Свами Махараджем. После работы, со Свами Махараджем вечером они собирались и беседовали. Говинда Махарадж вспоминает, что «тогда, собственно, и было моё обучение. Не у доктора Шастри, а тогда было моё обучение». Шридхар Махарадж объяснял многие вещи Свами Махараджу, они обсуждали сиддханту, и Говинда Махарадж как слуга присутствовал, возможно, подносил чай, еще какие-то выполнял задания. Свами Махарадж уже тогда переводил или только трактовал, давал комментарии к «Бхагавад Гите» и «Шримад Бхагаватам»… нет, «Шримад Бхагаватам» он еще не начал, он издавал «Back to God head» и начинал делать «Бхагавад Гиту». Говинда Махарадж вобрал в себя качества и Шридхара Махараджа, и Свами Махараджа, Бхактиведанты Свами Махараджа.
Шридхар Махарадж, как он сам себя называл, — «любитель лёгкой жизни». В какой-то лекции он говорит: «Меня Сарасвати Тхакур называл «happy life» — любитель такой праздной, безответственной, лёгкой такой, сладкой жизни. Говорил: «Я не очень люблю брать на себя ответственность, не люблю скопление людей, потому что скопление людей — это всегда какие-то отношения и это ответственность за других. А я люблю такую жизнь, праздную».
А вот Свами Махарадж, он напротив, он очень ответственный человек, он организатор, он лидер, он имел лидерские качества. А Шридхар Махарадж никогда не тяготел к тому, чтобы быть лидером или организовать какое-то сообщество, которое могло бы под его началом работать. Он всегда говорил: «Вы сами организуйте свои матхи, общины, храмы. Если вам понадобится совет, обращайтесь за советом. А сам я вот в это всё вникать не собираюсь».
Поэтому когда появлялись матхи на Западе, вот я знаю, в Америке, в Калифорнии, в Лондоне, нет, Лондон — это особая статья, в Австралии, белые преданные основывали общины. И они приходили к Шридхару Махараджу и просили взять шефство, под свою эгиду этот матх. И Шридхар Махарадж говорил: «Нет, это будет не Шри Чайтанья Сарасвт матх. Вы как-нибудь по-своему назовите. Но если у вашего лидера или лидеров будут ко мне вопросы, то, пожалуйста, обращайтесь».
А Свами Махарадж ездил по всему миру, основывал матхи, основывал храмы, общины, несколько десятков, около сотни. Америка, Канада, Латинская Америка, Европа покрылись храмами ИСККОН, а также Австралия, Юго-Восточная Азия, в Индии очень много, Сингапур, даже в Малайзии, в Японии, и даже он был в Советском Союзе. В Восточной Европе, в частности в Венгрии, были преданные, в их числе венгерский режиссер — ученик Свами Махараджа, потом Шридхара Махараджа.
Говинда Махарадж вобрал в себя черты Свами Махараджа, как одного из своих учителей, и Шридхара Махараджа, как тоже своего учителя. Это глубокое осмысление сиддханты, глубокое осмысление философии гаудия вайшнавизма и открытость — проповедь Свами Махараджа. Поэтому в его пранама-мантре, которую написал Шридхар Махарадж, говорится, что он способен широко проповедовать, при этом не утратив глубины проповеди.
Шридхар Махарадж не проповедовал широко, он отдавал приоритет глубине проповеди, а не широте проповеди. Притом, что широта проповеди – это не значит плохо, это значит великодушно. То есть, ты проповедь адаптируешь для понимания широкими массами людей. А широким массам людей ты не можешь проповедовать глубоко, потому что так устроено человеческое общество: людей, ищущих формы, привлекающихся формой больше, чем людей, копающих до самого корня, въедающихся в самую глубину. Так устроено, мы ничего с этим поделать не можем. Известна формула от Шридхара Махараджа: количество уменьшается — качество улучшается, увеличивается; при увеличении количества уменьшается качество.
Но Говинда Махарадж сумел сохранить глубину проповеди и широту проповеди. То есть, он вобрал в себя лидерские проповеднические качества Свами Махараджа и глубокое понимание, способность донести самую суть учения Рупы, Санатаны и Махапрабху до слуха учеников. Поэтому он и проповедовал, как Свами Махарадж: объездил мир шестнадцать раз, сделал мировое турне, и как у Свами Махараджа у него было тоже много учеников. Не так много, как у Бхактиведанты Свами Махараджа, но числа соизмеримые. Для этого он и проповедовал.
#01:28:00
Мировые турне Говинды Махараджа
Слушатель: А в Россию сколько раз приезжал?
Б. Ч. Бхарати Свами: В Россию он приехал впервые в 1996-м году, да. Дело в том, что я присоединился в 2000-м, поэтому я не могу точно сказать, это лучше спросить у Авадхута Махараджа. Авадхут Махарадж – это та личность, которая подготовила приезд Говинды Махараджа.
И точно с 2000-го года он каждый год приезжал. Последний раз, по-моему, он был в 2007-м году, значит, раз десять приезжал или в районе десяти раз. У него был стандартный маршрут. Он летел в Латинскую Америку: Венесуэла, Бразилия, Мексика обязательно, потом Соединенные Штаты. Потом он летел в Европу — Италия и Англия, потом в Россию — Санкт-Петербург и Москва, потом он останавливался или в Сингапуре, или в Малайзии, а потом в Австралию, и потом возвращался. Или в Австралию, а потом, да, Сингапур, Малайзия и возвращался в Бенгалию. По-моему, однажды он даже остановился в Таиланде у Парамананды прабху. Вот такое кругосветное путешествие. В Америке он долго был, где-то месяц проводил. И в России однажды он целый месяц в Петербурге жил.
Слушатель: А здесь, в Правде?
Б. Ч. Бхарати Свами: В Правде, да, он был два раза. Вот Керя, можно сказать, его ученица. Керя говорила Гурудеву: «Харе Кришна».
Слушатель: А про Керю он что-нибудь говорил?
Б. Ч. Бхарати Свами: Гурудев никак не реагировал. Ну, он улыбался. Керя спускалась с третьего этажа по лестнице и между балясинами сидела, смотрела.
Слушатель: Она тогда была еще сама?
Б. Ч. Бхарати Свами: Нет, Марсель был еще.
#01:33:00
О празднике в Лондонском матхе
А вот Рамананда пишет про праздник в Лондонском матхе: преданные собрались, прославили Говинду Махараджа, поговорили о Говинде Махарадже и сделали пуджу. Пуджу мы не сделали. Так, тогда вам нужно, по крайней мере, зажечь благовония.
Слушатель: Они и так горят.
Б. Ч. Бхарати Свами: А, значит, все, пуджу мы тоже сделали, благовония мы подожгли. Ну, отлично. Всегда трудно говорить на заданную тему.
#01:35:00
Об издании «Чайтанья Чаритамриты» в переводе Б.Ч. Бхарати Свами
… (диалоги участников беседы)
#01:37:00
Вклад Шридхара Махараджа в учение сампрадаи
Слушатель: Тут спрашивают: «Какой вклад в учение сампрадаи внес Говинда Махарадж?»
Б. Ч. Бхарати Свами: Если вы имеете в виду какой-то литературный вклад, то мы можем сказать, что Сарасвати Тхакур, Шрила Шридхар Махарадж дополнили сампрадаю философски.
Шридхару Махараджу принадлежат несколько идей, которые являются философским вкладом в сампрадаю. В частности, он выдвинул идею, что йогамайя — супруга Баладевы. И Сарасвати Тхакур это одобрил.
Дальше он Гаятри мантру истолковал в свете служения Шримати Радхарани. Если вы традиционный перевод или толкование Гаятри мантры прочитаете, то это традиционно индуистская мантра, она самая главная в индуизме. Её поют в кафе и, вообще, с неё начинаются торжества и прочие мероприятия. Её толкуют кто во что горазд: от поклонения Солнцу, потому что там присутствует савитур (это русский свет). Савитур – это что-то яркое. Да, это Солнце, мантра Солнцу, мантра просветления, мантра во имя просветления. Эту мантру дал Брахма.
Откуда у Брахмы идея поклонения Шримати Радхарани? Причём не просто поклонение Шримати Радхарани, а ещё поклонение вместе с Ней. Ей, вместе с Ней — Высшему Началу. Откуда Брахма мог это знать, если тогда не было Шримати Радхарани? Как мы знаем, первое упоминание о Шримати Радхарани относится к XIII веку, потому что господин Бергштрайсер нам это объяснил.
А вот Шридхар Махарадж объясняет: савитур – это сознание. Это не просто Солнце, а это сознание. И сознание стоит лишь звеном, предшествующим Шримати Радхарани в этой мантре. И вместе мы поклоняемся Ей, а Она поклоняется Говинде. Его толкование Гаятри мантры в совершенно необычном новом свете есть его вклад в богословие Гаудия вайшнавизма.
#01:41:00
Вклад Говинды Махараджа в учение сампрадаи
Но вклад Говинды Махараджа именно в богословие. Об этом мы не говорим. Точно так же, как мы не говорим о вкладе, скажем, учителя Сарасвати Тхакура Гауракишоре Дас Бабаджи, который вообще не умел писать, о его вкладе в сампрадаю.
Говинда Махарадж – посредник между дживой и Шридхаром Махараджем. Он приводит души к стопам своего учителя. Это его вклад. Он делает понятным учение Шридхара Махараджа своим поведением, своей собственной фигурой, своим обаянием, своей эмпатией, своей нежностью, своей добротой, своим сочувствием. Он приводит души к мудрости, строгости Шридхара Махараджа
Когда у Шридхара Махараджа собралось множество белых людей, западных людей, внимать его слову, Шридхар Махарадж сказал: «Я с ними вообще не буду общаться, если им не окажет милость Говинда Махарадж. Если Говинда Махарадж адаптирует их до общения со мной (Он так сказал: «Adapt, accommodate». И вернее будет сказать «аккомодирует»), приспособит их к тому, чтобы внимать мне, тогда я буду с ними иметь дело. А так у них есть книжки, у них есть своя голова на плечах. Пусть сами идут на все четыре стороны к Кришне». Говинда Махарадж пообещал, что он возьмет опеку над этими преданными, и Шридхар Махарадж согласился их держать в матхе и, вообще, иметь с ними дело.
Вот такой вклад он внес в нашу сампрадаю. Он сделал сиддханту Шридхара Махараджа, соответственно, Сарасвати Тхакура доступной нам. белым млеччхам, обитателям кали-юги. Сделал доступным нам учение Шридхара Махараджа и Сарасвати Тхакура своим примером, своим состраданием, эмпатией и поучением.
Надо сказать, что в главном сообществе преданных Сознания Кришны, в одной большой организации, не приветствуется и не проповедуется изучение книг Шрилы Сарасвати Тхакура. Они говорят, что его учение настолько сложное, что если вы будете его читать, то вы всё исказите – pervert — вы всё извратите. Я какое-то время был в ИСККОН. И когда я познакомился с матхом Говидны Махараджа, я был очень удивлен, что Шрила Сарасвати Тхакур – писатель. Еще тот писатель! Он составил огромное количество учений, большой массив сиддханты. Он и комментировал, и сам писал и статьи, и книги. В ИСКНОН об этом умалчивается. Там говорят: «Нужно читать только Свами Махараджа, а предыдущих ачарьев лучше не читать. Вот те книги, которые Свами Махарадж выбрал из всего вайшнавского литературного массива, например, «Упадешамрита», «Бхакти Расамрита Синдху» шести Госвами — это пожалуйста. А вот то, что Шрила Свами Махарадж не перевёл, не передал нам, те книги лучше не читать».
Говинда Махарадж даёт ключ, он делает доступным нашему пониманию книги Сарасвати Тхакура.
Вот такой вклад Говинда Махарадж сделал.
#01:48:00
О переводах Б.Ч. Бхарати Свами
Слушатель: Дандават, Махарадж, а Вы хотели когда-нибудь перевести какие-нибудь тексты Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура?
Б. Ч. Бхарати Свами: На русский язык?
Слушатель: Да, на русский язык.
Б. Ч. Бхарати Свами: Я не задумывался об этом. Я как-то не ставлю перед собой цели. Мне вот как в голову что-то взбредёт, я и берусь за эту работу. Но, кроме того, у нас сейчас много ведь из литературного наследия Шрилы Сарасвати Тхакура. У нас есть канал, который называется «Путь сердца», там регулярно выкладываются статьи из «Бхакти Прадипики» и из другой периодики, в которой писал Сарасвати Тхакур. У него были журналы, ежедневные газеты, ежемесячные журналы. Так что у нас есть это.
Ну что … Просто нам нужно что-то на следующий год оставить. Сейчас все слова кончатся, и потом где их брать? Слова-то не бесконечные, и буквы тоже. Мы же всё выдаём за новое, что-то выдаём. А нас обманывают, то есть они буквы переставляют и выдают каждый раз за что-то новое. А буквы-то одни и те же. Вот так вот они, эти «гуру и коучи», нас обманывают: только буквы переставляют. А букв-то не бесконечное количество. Они когда-нибудь кончатся.
Как в том анекдоте:
— Я скачала файл из интернета, а он мне оказался не нужен. Как его закачать обратно?
— Из-за таких, как ты, скоро в интернете файлов не останется.
Вот так же и мы говорим, говорим, а скоро не останется слов.
Ну что, давайте тогда споём. Бал Гопал, надо спеть что-нибудь.
Сейчас мы прочтём про парампару с переводом, а потом что-нибудь споём. Можно спеть прославление вайшнава, а можно, ещё лучше, что-нибудь про божественную любовь.
#01:53:00
Б. Ч. Бхарати Свами читает бхаджан Нароттамы Даса Тхакура «Шри-Рупа-Манджари-Пада».
Б. Ч. Бхарати Свами: Так, давайте, Нароттам Дас Тхакур «Шри-Рупа-Манджари-Пада»:
ш́рӣ-рӯпа-ман̃джарӣ-пада, сеи мора сампада,
сеи мора бхаджана-пӯджана
сеи мора пра̄н̣а-дхана, сеи мора а̄бхаран̣а,
сеи мора джӣванера джӣванасеи мора раса-нидхи, сеи мора ва̄н̃чха̄-сидхи,
сеи мора ведера дхарама
сеи брата, сеи тапа, сеи мора мантра-джапа,
сеи мора дхарама-карамаанукӯла хобе виддхи, се-паде хоибе сидхи,
ниракхибо э дуи найане
се рӯпа-ма̄дхурӣ-ра̄ш́и, пра̄н̣а-кувалайа-ш́аш́ӣ,
прапхуллита хобе ниш́и-динетуйа̄ адарш́ана-ахи, гороле джа̄рало дехӣ
чиро-дина та̄пита джӣвана
ха̄ ха̄ рӯпа коро дойа̄, дехо море пада-чха̄йа̄,
нароттама лоило ш́аран̣а
Итак, перевод:
Ш́рӣ-рӯпа-ман̃джарӣ-пада, сеи мора сампада, сеи мора бхаджана-пӯджана — святые стопы Шри Рупы Госвами — все для меня
Объяснение Шридхара Махараджа: Необходимо понять, что существует много уровней и видов расы: шанта, дасья, сакхья, ватсалья, мадхура. И в мадхура-расе группа Радхарани особенная. Также и среди сакхи существует иерархия. Есть группа манджари, юных девушек, их положение уникально. Когда Радха и Говинда встречаются, только манджари могут служить Им. Манджари имеют такую привилегию. Если что-то необходимо для служения, сакхи отправляют туда манджари. Сакхи не приближаются к Радхе и Кришне. А манджари пользуются наибольшим доверием.
Манджари исполняют самое сокровенное служение Божественной Чете. Им открыт доступ к высочайшему уровню, и их возглавляет Рупа Манджари. Она руководит юными девушками, манджари, и в мадхура-бхаджане она — все и вся. Об этом нам поведал Нароттам Тхакур. Для нас и для юных манджари она — наивысшее прибежище.
Сеи мора сампада — мое богатство заключено в ее стопах.
Сеи мора бхаджана-пӯджана — я поклоняюсь и служу ей.
Сеи мора пра̄н̣а-дхана, сеи мора а̄бхаран̣а — она суть и истинное богатство моей жизни. Украшение моей жизни, если оно есть у меня, — это ее милость.
Сеи мора джӣванера джӣвана — сама суть моей жизни, несомненно, она. Я существую для ее удовольствия.
Второй текст:
Сеи мора раса-нидхи — если есть желанный источник блаженства, то он в ней. Источник всей расы — ее стопы.
Сеи мора ва̄н̃чха̄-сидхи — любое совершенство жизни, которого я желаю, — заключено в ее стопах. Сеи мора ведера дхарама — если веды рекомендуют исполнять какой-то долг, я желаю, чтобы этим долгом стало пребывание у ее стоп.
Сеи брата, сеи тапа — все благочестие, которое можно накопить покаянием или исполнением обетов, покоится в ней.
Сеи мора мантра-джапа — непрестанная молитва — это она. Для меня все устремлено к одной цели, все мои побуждения устремляются к стопам Рупы Манджари. Если она удовлетворена, то вся моя духовная жизнь обретает смысл и успех.
Сеи мора дхарама-карама — мои представления о долге и деятельности всех видов и на всех уровнях устремлены к единой цели и сходятся там — у святых стоп Рупы Манджари.
Третий текст:
Анукӯла хабе виддхи, се-паде хоибе сиддхи — моя единственная молитва Владыке этого мира: «Молю Тебя, свяжи меня с ней! О, абсолютный Повелитель, услышь мою молитву! Пусть моей целью станет ее благосклонность!
Ниракхибо э дуи найане — это настолько глубоко и реально, как если бы я видел это своими глазами. Я желаю только подлинного постижения — да будет на то милость абсолютного Повелителя — а не чего-то смутного, абстрактного или воображаемого.
Се рӯпа-ма̄дхурӣ-ра̄ш́и, пра̄н̣а-кувалайа-ш́аш́ӣ — какая непостижимая красота заключена в ее святых стопах! Я хочу окунуться в нее. Пусть мое сердце станет лотосом! (Существует два вида лотосов — это объяснение Шридхара Махараджа — белый лотос, происходящий от солнца, и красный — от луны. Кувалая — это их объединение). Сияние ее тела будет питать меня днем и ночью, словно источник самой моей жизни, сравнимый с кувалаей. (Кувалая живет благодаря сиянию лунного света). Ее святые стопы — луна, тогда как моя жизненная сила подобна лотосу. Пусть же сияние ее красоты поддерживает и питает глубины моего сердца.
Прапхуллита хобе ниш́и-дине — лотос моего сердца будет расти, осеняемый этими лучами, и расцветать.
Четвертый, последний текст:
Туйа̄ адарш́ана-ахи — такова моя молитва. Но каково мое нынешнее положение? Оно ужасно, моя госпожа! Если я не увижу тебя, твоя светлость, мое сердце сгорит дотла! Вот каково мое нынешнее положение.
Гороле джа̄рало дехӣ — это напоминает яд кобры, который причиняет боль моему сердцу. Меня ужалила змея. Но что это за змея? Это невозможность непосредственно общаться с тобой, твоя светлость. Змеиный яд леденит мое сердце, и я умираю.
Чхиро-дина та̄пита джӣвана — это произошло не сразу, но я всегда страдал от боли разлуки со столь прекрасной и исполненной надежды и совершенства жизнью.
Ха̄ ха̄ рӯпа коро дойа̄, дехо море пада-чха̄йа̄, нароттама лоило ш́аран̣а — сейчас я дошел до крайней точки отчаяния и в последний раз молю о твоей благосклонности, в противном случае мне не жить!
Эту молитву написал Нароттам Тхакур — комментарий Шридхара Махараджа — в прославление Шрилы Рупы Госвами. Так он явил нам свет высочайшего уровня жизни в бхаджане. Наша сампрадая носит название рупануга-сампрадаи, и наставления нашей гуру-сампрадаи согласуются с этими истинами. Нароттама написал много песен. Все они боговдохновенны, упоительны и исполнены глубокой веры.
Так Шрила Говинда Махарадж, кого мы сегодня чествуем, является непосредственным представителем в линии от Рупы Госвами, кому посвящена эта молитва Нароттама Такура. Шрила Говинда Махарадж в полной мере олицетворяет собой Шри Рупу.
Слушатель (Бал Гопал): Какую поем, Махарадж?
#02:03:00
Б. Ч. Бхарати Свами читает перевод бхаджана Бхактивиноды Тхакура «Эммона Дурмати»
Б. Ч. Бхарати Свами: О, не знаю, тут столько много. Есть молитва души, взывающей души. … Вот, «Эммона Дурмати» Бхактивоноды Тхакура. На сто пятьдесят четвертой (странице, прим. ред.). «Эммона Дурмати» — это молитва о том, что душа была во тьме, и к ней явился вайшнав и достал из тьмы этого мира.
Давайте мы прочтем перевод, а потом Бал Гопал исполнит:
«Порочный ум бросил меня в этот мир, Господи, но один из Твоих чистых возвышенных преданных пришел, чтобы освободить меня!
Увидев меня, столь падшего и презренного, он сжалился надо мной и сказал: »Смиренная душа, выслушай благую весть и тогда твое сердце возрадуется!
Чтобы спасти тебя, Шри Кришна Чайтанья явился на земле Навадвипы. Он уже помог многим несчастным душам, таким как ты, благополучно пересечь пучину материального бытия.
Чтобы исполнить пророчество вед, сын брахмана по имени Чайтанья, чье сердце отливает золотом, пришел вместе со Своим братом авадхутой Нитьянандой. Вместе Они затопили Надию божественным экстазом.
Шри Чайтанья, Сам Кришна, спас этот мир, одаривая каждого Своим Святым Именем. Иди и обрети свободу!”
Господи, услышав эти слова, Бхактивинода зарыдал, моля о живительной сени Твоих лотосных стоп и рассказывая историю своей жизни».
Этот бхаджан очень любил Говинда Махарадж. Он часто пел эту молитву.
#02:06:00
Преданные поют бхаджан
Б. Ч. Бхарати Свами: джая шри шри махотсав — День Явления Шрилы Говинды Махараджа, ки джая!
Джая Шрила Бхакти Сундар Говинда Дев Госвами Махарадж, ки джая!
Джая Шрила Шридхар Махарадж, ки джая!
Джая Шри Рупануга Варга, ки джая!
Джая Шри бхакта-вринда, ки джая!
Харинама санкиртана, ки джая!
Шри Чайтанья Сарасват Матх, ки джая!
Нитай Гоура премананда
Хари Хари бол!
Транскрибация: Рама Деви даси
Редактор: Джива Деви даси
