Шримад Бхагаватам Книга 11. Глава 22. Состав вещественного мира

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВТОРАЯ
Состав вещественного мира

ТЕКСТЫ 1–3

шри-уддхава увача
кати таттвани вишвеша санкхйатанй ришибхих прабхо
наваикадаша панча тринй аттха твам иха шушрума

кечит шад-вимшатим прахур апаре панча-вимшатим
саптаике нава шат кечич чатварй экадашапаре
кечит саптадаша прахух шодашаике трайодаша

этаваттвам хи санкхйанам ришайо йад-вивакшайа
гайанти притхаг айушманн идам но вактум архаси

Уддхава спросил:
— О Владыка вселенной! Я слышал, что мудрые называют разное число стихий мироздания. Ты перечислил таковых двадцать восемь. Другие насчитывают двадцать шесть, иные – двадцать пять, семь, девять, шесть, четыре, одиннадцать, семнадцать, шестнадцать и тринадцать. Отчего такие разногласия? И сколько же стихий на самом деле в мире?

ТЕКСТ 4

шри-бхагаван увача
йуктам ча санти сарватра бхашанте брахмана йатха
майам мадийам удгрихйа вадатам ким ну дургхатам

Всевышний отвечал:
— Каждый из расчетов верен, ибо одни стихии состоят частью в других. Различие во мнениях происходит от того, что живые существа в разной степени обмануты Моею игрою света и тени.

ТЕКСТ 5

наитад эвам йатхаттха твам йад ахам вачми тат татха
евам вивадатам хетум шактайо ме дуратйайах

Когда один ученый муж возражает другому, что он выбрал иной способ счисления и видит мир иначе, это значит лишь то, что он иначе заблуждается относительно Моей природы.

ТЕКСТ 6

йасам вйатикарад асид викалпо вадатам падам
прапте шама-даме ‘пйети вадас там ану шамйати

Те же, кто средоточил разум свой на Мне и обуздал свои страсти, взирают на мир одинаково, потому между ними не возникает разногласий, ибо отсутствует самое причина спора.

ТЕКСТ 7

параспарануправешат таттванам пурушаршабха
паурвапарйа-прасанкхйанам йатха вактур вивакшитам

О лучший из людей! Потому как первичные стихии в виде причин присутствуют во вновь образованных, одни мыслители произвольно не причисляют последние к стихиям, другие же полагают, что новое имеет самостоятельное бытие.

ТЕКСТ 8

экасминн апи дришйанте правиштанитарани ча
пурвасмин ва парасмин ва таттве таттвани сарвашах

Тонкие стихии присутствуют в грубых как в своих следствиях. Грубые, в свою очередь, присутствуют в тонких как неизбежные следствия движения оных. Потому справедливо сказать, что в каждой отдельной стихии обнаруживаются все прочие.

ТЕКСТ 9

паурвапарйашм ато ‘мишам прасанкхйанам абхипсатам
йатха вивиктам йад-вактрам грихнимо йукти-самбхават

Не важно, что вещают мыслители и что берут они в расчет, – причины или следствия, для Меня все мнения правильны, ибо Истина видится по-разному с разных точек зрения.

ТЕКСТ 10

анадй-авидйа-йуктасйа пурушасйатма-веданам
свато на самбхавад анйас таттва-джно джнана-до бхавет

Потому как отдельный наблюдатель — плененный наваждениями или прозревший — не способен узреть самое себя, необходимо присутствие постороннего, Высшего Существа, Кое обладает знанием и имеет власть даровать оное.

ТЕКСТ 11

пурушешварайор атра на ваилакшанйам анв апи
тад-анйа-калпанапартха джнанам ча пракритер гунах

Бессмысленно разделять свойства наблюдающего существа и Высшего Наблюдателя – между наблюдателями нет значимого различия. Знание различий порождено восприятием свойств природы, потому таковое знание бесполезно.

ТЕКСТ 12

пракритир гуна-самйам ваи пракритер натмано гунах
саттвам раджас тама ити стхитй-утпаттй-анта-хетавах

В первичном состоянии природа есть равновесие трех свойств. Свойства присущи наблюдаемой (природе), но не наблюдающему (сознанию). Таковые свойства – просветление, волнение и помрачение — суть причины творения, сохранения и разрушения осязаемой вселенной.

ТЕКСТ 13

саттвам джнанам раджах карма тамо ‘джнанам ихочйате
гуна-вйатикарах калах свабхавах сутрам эва ча

В здешнем мире просветленность является в виде знания, волнение – в виде действия, помрачение – в виде невежества. Наблюдатель, что вызывает возбуждение и смешение трех вышеозначенных свойств, воспринимается как время в зримом мире. Он первичное звено в непрерывных переменах, кои есть главное неотъемлемое состояние наблюдаемой природы.

ТЕКСТ 14

пурушах пракритир вйактам аханкаро набхо ‘нилах
джйотир апах кшитир ити таттванй уктани ме нава

К главным девяти стихиям Я отношу сознательное существо, природу, первостояние природы, самость, пространство, воздух, огонь, воду и землю.

ТЕКСТ 15

шротрам тваг даршанам гхрано джихвети джнана-шактайах
вак-панй-упастха-пайв-ангхрих карманй ангобхайам манах

Ухо, кожа, глаз, нос и язык — пять средств познания. Гортань, руки, детородный член, задний проход и ноги – пять средств действия. Ум составляет основу всех средств действия и познания.

ТЕКСТ 16

шабдах спаршо расо гандхо рупам четй артха-джатайах
гатй-уктй-утсарга-шилпани кармайатана-сиддхайах

Звук, поверхность, вкус, запах и образ суть предметы познающих чувств. Движение, речь, выделение нечистот и семени, изготовление вещей суть назначение действующих чувств, однако они не являются стихиями природы.

ТЕКСТ 17

саргадау пракритир хй асйа карйа-карана-рупини
саттвадибхир гунаир дхатте пурушо ‘вйакта икшате

Принимая облики причинных и следственных стихий, природа переходит из состояния становления в состояние разрушения и обратно, что наблюдатель испытывает как состояния просветления, волнения и помрачения. Однако самое наблюдатель не претерпевает изменений, неизменно оставаясь свидетелем.

ТЕКСТ 18

вйактадайо викурвана дхатавах пурушекшайа
лабдха-вирйах сриджантй андам самхатах пракритер балат

В ходе преобразования все стихии, первая из которых первостояние природы, приобретают свойственные им отличительные черты, кои определяются взглядом наблюдателя и, совмещенные в лоне природы, образуют вселенское яйцо.

ТЕКСТ 19

саптаива дхатава ити татрартхах панча кхадайах
джнанам атмобхайадхарас тато дехендрийасавах

Одни мыслители насчитывают семь стихий, к коим относят землю, воду, огонь, воздух, пространство, сознательное существо и Вышнего Наблюдателя. В последнем покоятся сознательное существо и пять вышеназванных стихий, из которых образуются чувства, тело и жизненный ветер.

ТЕКСТ 20

шад итй атрапи бхутани панча шаштхах парах пуман
таир йуита атма-самбхутаих сриштведам самапавишат

Иные утверждают, что существует всего шесть стихий — земля, вода, огонь, воздух, пространство и сторонний Наблюдатель, который, проявив Себя посредством стихий, творит зримую вселенную и Самолично пребудет внутри нее.

ТЕКСТ 21

чатварй эвети татрапи теджа апо ‘ннам атманах
джатани таир идам джатам джанмавайавинах кхалу

Третьи предполагают, что есть лишь четыре стихии – огонь, вода, земля и воздух, произошедшие из Сознания. От взаимодействия четырех названных стихий возникает мировое разнообразие.

ТЕКСТ 22

санкхйане саптадашаке бхута-матрендрийани ча
панча панчаика-манаса атма саптадашах смритах

Есть и такие, кто насчитывает семнадцать стихий, к коим относят землю, воду, воздух, огонь, пространство, поверхность, запах, вкус, цвет, звук, кожу, нос, язык, глаз, ухо, ум и Сознание.

ТЕКСТ 23

тадват шодаша-санкхйане атмаива мана учйате
бхутендрийани панчаива мана атма трайодаша

По мнению некоторых, ум и есть сознание, потому в их исчислении количество стихий равно шестнадцати. Если в расчет брать пять осязаемых стихий, пять орудий осязания, ум, сознание и Высшего Наблюдателя, получается тринадцать.

ТЕКСТ 24

экадашатва атмасау маха-бхутендрийани ча
аштау пракритайаш чаива пурушаш ча наветй атха

Кто-то предпочитает видеть одиннадцать стихий – пять грубых начал, пять чувств и сознание. Кто-то – девять — землю, воду, огонь, воздух, пространство, ум, разум, самость и сознательное Начало.

ТЕКСТ 25

ити нана-прасанкхйанам таттванам ришибхих критам
сарвам нйаййам йуктиматтвад видушам ким ашобханам

Разные мыслители по-разному исчисляют стихии мироздания. Выводы их все верны в равной степени, ибо основаны на рассуждении. Ученые мужи признают правильными все вышеназванные способы счисления.

ТЕКСТ 26

шри-уддхава увача
пракритих пурушаш чобхау йадй апй атма-вилакшанау
анйонйапашрайат кришна дришйате на бхида тайох
пракритау лакшйате хй атма пракритиш ча татхатмани

Уддхава спросил:
— О Кришна! Хотя наблюдаемое (природу) и наблюдателя (сознание) Ты относишь к разным началам, на мой взгляд, они едины, ибо не могут существовать друг без друга. Сознание погружено в природу, а свойства природы находятся в сознании.

ТЕКСТ 27

эвам ме пундарикакша махантам самшайам хриди
чхеттум архаси сарва-джна вачобхир найа-наипунаих

О лотосоокий мой Господин! Всеведущий и Великодушный! Проясни мои сомнения светом Твоего неодолимого разума.

ТЕКСТ 28

тватто джнанам хи дживанам прамошас те ‘тра шактитах
твам эва хй атма-майайа гатим веттха на чапарах

Ты наделяешь живых существ знанием, и Ты же обманом лишаешь их знания. Никто кроме Тебя не ведает, как действует Твой обман.

ТЕКСТ 29

шри-бхагаван увача
пракритих пурушаш чети викалпах пурушаршабха
еша ваикариках сарго гуна-вйатикаратмаках

Всевышний отвечал:
— О лучший из людей! Природа и Наблюдатель различны в самоей своей основе. Любой предмет есть образ природы, возникший от возбуждения оной и смены ее состояний. Предмет претерпевает непрестанные изменения, покуда не исчезает.

ТЕКСТ 30

маманга майа гуна-майй анекадха
викалпа-буддхиш ча гунаир видхатте
ваикарикас три-видхо ‘дхйатмам экам
атхадхидаивам адхибхутам анйат

Из ее трех состояний природа производит разнообразие предметов и разнообразие восприятия. Несмотря на бесконечное множество образов, таковых существует три вида – образы себя (адхьяма), образы высших сил (адхидаива) и образы осязаемых вещей (адхибхута).

ТЕКСТ 31

дриг рупам аркам вапур атра рандхре
параспарам сидхйати йах сватах кхе
атма йад эшам апаро йа адйах
свайанубхутйакхила-сиддха-сиддхих

Вследствие соединения зрения, образа и солнца возникает глаз. Сам же наблюдатель существует не благодаря соединению чего бы то ни было. Он самостоятелен и самодостаточен как высший источник света, и он порождает солнце, образ и зрение. Наблюдатель отличен от света, зрения и предмета, как причина отлична от следствий. Он лучезарен — все прочее пребудет в его лучах.

ТЕКСТ 32

эвам тваг-ади шраванади чакшур
джихвади насади ча читта-йуктам

Так натрое – на орудие ощущения, господствующую силу и предмет ощущения — можно разложить все пять видов восприятия – кожей, ушами, глазами, языком и носом. Разум тоже имеет свой предмет наблюдения, господствующую силу и орудие.

ТЕКСТ 33

йо ‘сау гуна-кшобха-крито викарах
прадхана-мулан махатах прасутах
ахам три-врин моха-викалпа-хетур
ваикарикас тамаса аиндрийаш ча

Самость возникает из совокупного состояния природы, кое само возникает из природы. Возбуждаемая природою самость принимает три образа – просветленности, помрачения и волнения, вследствие чего в мире существует множество мнений на единый предмет.

ТЕКСТ 34

атмапариджнана-майо вивадо
хй астити настити бхидартха-ништхах
вйартхо ‘пи наивопарамета пумсам
маттах паравритта-дхийам сва-локат

Кто не ведает о высшем Наблюдателе и потому ищет самоутверждения в зримом мире, тот непрестанно спорит о том, действителен или призрачен наблюдаемый мир. Споры эти бесплодны, ибо обходят стороною Меня — Истину, открытую лишь тем, кто предан Мне сердцем.

ТЕКСТЫ 35–36

шри-уддхава увача
тваттах паравритта-дхийах сва-критаих кармабхих прабхо
уччавачан йатха дехан грихнанти висриджанти ча

тан мамакхйахи говинда дурвибхавйам анатмабхих
на хй этат прайашо локе видвамсах санти ванчитах

Уддхава сказал:
— О Владыка! Разъясни мне, каким способом душа, отвратившая от Тебя свой разум, деланием образует себе тела высших и низших видов, скрытые и явные, а потом лишается оных? О Говинда, Владыка чувств! Человеку, смущенному Твоею игрою света и тени, весьма сложно уразуметь сей предмет.

ТЕКСТЫ 37-39

шри-бхагаван увача
манах карма-майам нринам индрийаих панчабхир йутам
локал локам прайатй анйа атма тад анувартате

дхйайан мано ‘ну вишайан дриштан ванушрутан атха
удйат сидат карма-тантрам смритис тад ану шамйати

вишайабхинивешена натманам йат смарет пунах
джантор ваи касйачид дхетор мритйур атйанта-висмритих

Всевышний отвечал:
— Ум человека, вовлеченного в деятельность, путешествует за хозяином из тела в тело вместе с пятью чувствами. Сознание, хотя и отличное от ума, следует неотступно за ним, ибо в нем хранятся образы удовольствия. Ум, вовлеченный в деяние, становится связан предметами зрения или слуха, осязания, обоняния и вкуса. По мере упрочения связи ум все больше и больше отождествляет себя с орудиями ощущения – глазом, ухом, кожей, носом и языком. А потому как ум есть проводник сознания в мире вещей, оно мнит себя означенными средствами восприятия, кои вместе составляют вещественное тело. Когда связь неизбежно прерывается, из ума исчезают понятия прошлого и будущего. Исчезновение из ума образа прошлого тела и прерывание связи с приятными для него предметами называется вещественной смертью, за которой следует связь с новым телесным образом и самоотождествление с оным.

ТЕКСТ 40

джанма тв атматайа пумсах сарва-бхавена бхури-да
вишайа-свикритим прахур йатха свапна-маноратхах

О великодушнейший друг Мой! То, что зовут рождением, есть лишь новое отождествление с вещественным обликом. Новое тело воспринимается сознательным существом так же, как воспринимаются им сон, грезы и воображаемые образы. Тело имеет такое же отношение к действительности, как и сновидение.

ТЕКСТ 41

свапнам маноратхам четтхам практанам на смаратй асау
татра пурвам иватманам апурвам чанупашйати

Как во время сна человек не помнит прошлых сновидений, так сознание в нынешнем теле не помнит прошлых воплощений. Взрослый не мыслит себя ребенком, хотя некогда был им: так душа не мыслит себя в прошлых образах, хотя бы и переживала все их.

ТЕКСТ 42

индрийайана-сриштйедам траи-видхйам бхати вастуни
бахир-антар-бхида-хетур джано ‘садж-джана-крид йатха

С приобретением тела, кое есть совокупное пристанище чувств, сознанию становятся присущи три состояния – бодрствования, сновидения и беспамятства. Именно они порождают внутреннее и внешнее многообразие. Сознательному существу они приходятся тремя непутевыми сыновьями.

ТЕКСТ 43

нитйада хй анга бхутани бхаванти на бхаванти ча
каленалакшйа-вегена сукшматват тан на дришйате

Любезный друг Мой! Вещественные тела появляются и исчезают ежемгновенно в течении всей жизни, но в силу неосязаемой природы времени смена телесных образов остается невидимой для наблюдателя.

ТЕКСТ 44

йатхарчишам сротасам ча пхаланам ва ванаспатех
татхаива сарва-бхутанам вайо-‘вастхадайах критах

Изменение телесного образа напоминает колебание пламени, течение реки или созревание и гниение древесного плода.

ТЕКСТ 45

со ‘йам дипо ‘рчишам йадват сротасам тад идам джалам
со ‘йам пуман ити нринам мриша гир дхир мришайушам

Образы пламени непрестанно сменяют друг друга, невежда же полагает, что пред ним все тот же огонь. Вода в русле всякий миг иная, глупцу же видится несменяемая река. Так и телесный образ человека – хотя всякое мгновение он новый, погрязшему в суете жизни он кажется одним и тем же.

ТЕКСТ 46

ма свасйа карма-биджена джайате со ‘пй айам пуман
мрийате вамаро бхрантйа йатхагнир дару-самйутах

Сознательное существо в действительности не рождается из семени прошлой деятельности и, будучи вечным, не претерпевает смерти. Обманутое ощущением времени, сознание воображает себе, что рождается и умирает, подобно тому, как огонь рождается от соприкосновения с поленьями и угасает с их сгоранием.

ТЕКСТ 47

нишека-гарбха-джанмани балйа-каумара-йауванам
вайо-мадхйам джара мритйур итй авастхас танор нава

Зачатие, беременность, рождение, младенчество, детство, юность, зрелость, старость и смерть – вот девять состояний телесной плоти.

ТЕКСТ 48

эта маноратха-майир ханйасйоччавачас танух
гуна-сангад упадатте квачит кашчидж джахати ча

Сознание ввергает себя в высшие и низшие телесные условия вследствие непрестанной работы ума, увлеченного свойствами вещества. Впрочем, этому возможно положить конец.

ТЕКСТ 49

атманах питри-путрабхйам анумейау бхавапйайау
на бхавапйайа-вастунам абхиджно двайа-лакшанах

Смерть родителя дает представление о собственной грядущей смерти, появление ребенка – о своем минувшем рождении. Кто сознает, как твари претерпевают зачатие, рост в утробе, рождение и смерть, тот не обманывается двойственностью сотворенного мира.

ТЕКСТ 50

тарор биджа-випакабхйам йо видван джанма-самйамау
тарор вилакшано драшта евам драшта танох притхак

Кто видит, как дерево рождается из семени и умирает, родив плоды, тот не помыслит себя деревом. Подобно этому, кто видит рождение и смерть плотских образов, тот порывает связь с собственным телом.

ТЕКСТ 51

пракритер эвам атманам авивичйабудхах пуман
таттвена спарша-саммудхах самсарам пратипадйате

Кто не способен отличить себя по сути от своего тела, образованного природою, тот неизбежно, устремляясь к предметам ощущения, ввергает себя в круговорот рождения и смерти.

ТЕКСТ 52

саттва-сангад ришин деван раджасасура-манушан
тамаса бхута-тирйактвам бхрамито йати кармабхих

Скитаясь дорогами судьбы, творимой собственными поступками, сознательное существо воплощается мудрецом или небожителем, если прикоснется к умиротворенному свойству природы. Если же оно увяжет себя с возбужденным свойством, оно родится демоном или человеком. Если же коснется помраченного свойства, оно родится призраком или животным.

ТЕКСТ 53

нритйато гайатах пашйан йатхаиванукароти тан
евам буддхи-гунан пашйанн анихо `пй анукарйате

Подобно тому, как человек подтанцовывает танцору или подпевает певцу, частица сознания, бездействующая по своему естеству, вынуждена мнить себя обладателем наблюдаемых качеств природы.

ТЕКСТЫ 54–55

йатхамбхаса прачалата тараво ‘пи чала ива
чакшуса бхрамйаманена дришйате бхраматива бхух

йатха маноратха-дхийо вишайшанубхаво мриша
свапна-дришташ ча дашарха татха самсара атманах

О потомок Дашархи! Подобно тому, как проточная вода создает впечатление движущихся на берегу деревьев, ощущение от обладания свойствами создает впечатление собственной деятельности. Как при вращении глаз кажется, что Земля плывет кругом, прикосновение к свойствам природы меняет видение действительности. От соприкосновения со свойствами природы рождается зримый мир, который есть непрерывное сновидение. Желание наслаждаться предметами зримого мира держит душу в круговороте перерождений.

ТЕКСТ 56

артхе хй авидйамане ‘пи самсритир на нивартате
дхйайато вишайан асйа свапне ‘нартхагамо йатха

Кто размышляет о предметах ощущения, которых в действительности не существует, тот обречен рождаться, тревожиться о смерти и умирать. Жизнь в вещественном мире суть дурное сновидение.

ТЕКСТ 57

тасмад уддхава ма бхункшва вишайан асад-индрийаих
атмаграхана-нирбхатам пашйа ваикалпикам бхрамам

Потому, Уддхава, отврати взор твой от предметов наслаждения. Подлинного счастья не сыскать в мире, что порожден от отождествления себя с трехсвойственной природою.

ТЕКСТЫ 58–59

кшипто ‘ваманито ‘садбхих пралабдхо ‘суйито ‘тха ва
тадитах саннируддхо ва вриттйа ва парихапитах

ништхйуто мутрито ваджнаир бахудхаивам пракампитах
шрейас-камах криччхра-гата атманатманам уддхарет

Кто стремится к высшей цели — свободе, тот должен научиться терпеть позор и унижения, боль и лишения, не отступать с избранного пути, будучи выгнан из жилища, осмеян, опозорен, оговорен хулою, бит или брошен в нечистоты или темницу, лишен средств к существованию, унижен подлецами или даже достойнейшими из людей. Во всех испытаниях соискатель Истины должен благоразумно возвращать себя к желанной цели.

ТЕКСТ 60

шри-уддхава увача
йатхаивам анубудхйейам вада но вадатам вара

Уддхава молвил:
— О Кришна, Кладезь разума и красноречия! Растолкуй мне только что сказанное Тобою.

ТЕКСТ 61

су-духшахам имам манйа атманй асад-атикрамам
видушам апи вишватман пракритир хи балийаси
рите твад-дхарма-ниратан шантамс те чараналайан

Ужели благоразумному человеку нужно терпеть унижения от невежд? Ведь возмущение несправедливостью заложено в самой человеческой природе. Лишь рабы Твои, очарованные Твоим нравом и снискавшие покой подле Твоих лотосных стоп, способны снести лишения и несправедливость мира.