Шримад Бхагаватам Книга 11. Глава 19. Цель познания
ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ
Цель познания
ТЕКСТ 1
шри-бхагаван увача
йо видйа-шрута-сампаннах атмаван нануманиках
майа-матрам идам джнатва джнанам ча майи саннйасет
Всевышний сказал:
— Кто, вооружившись мудростью преданий, постиг свою истинную суть и действует сообразно, тот видит окружающий мир как порождение собственной самости, и потому отказывается постигать зримый мир вещей, и обращает свой взор ко Мне.
ТЕКСТ 2
джнанинас тв ахам эвештах свартхо хетуш ча самматах
сваргаш чаивапаваргаш ча нанйо ‘ртхо мад-рите прийах
Для постигающих суть бытия Я предмет поклонения, цель, средство достижения цели и конечное заключение их труда. Я причина счастья и разрушитель несчастий. Соискателю сути бытия Я милее всех.
ТЕКСТ 3
джнана-виджнана-самсиддхах падам шрештхам видур мама
джнани прийатамо ‘то ме джнаненасау бибхарти мам
Кто достиг цели познания, посредством ли размышления или созерцания, полагают Мои стопы сутью бытия. Такой премудрый муж весьма Мне любезен.
ТЕКСТ 4
тапас тиртхам джапо данам павитранитарани ча
налам курванти там сиддхим йа джнана-калайа крита
Даже крупица знания о своей сущности превосходит по ценности все блага, что обретает человек воздержанием, хождением по местам богомолья, шептанием молитв, щедрыми воздаяниями и иным праведным трудом.
ТЕКСТ 5
тасмадж джнанена сахитам джнатва сватманам уддхава
джнана-виджнана-сампанно бхаджа мам бхакти-бхаватах
Потому, Уддхава, постигнув самое себя как суть зримого мира, ты непременно склонишься предо Мною — твоим Владыкою в любовной преданности.
ТЕКСТ 6
джнана-виджнана-йаджнена мам иштватманам атмани
сарва-йаджна-патим мам ваи самсиддхим мунайо ‘гаман
Постигнув суть бытия, древние мудрецы приносили свое знание в жертву Мне как пребудущему в их сердцах Правообладателю всех жертвоприношений и Душе жизни. Обретя Меня, они обретали высшее совершенство.
ТЕКСТ 7
твайй уддхавашрайати йас три-видхо викаро
майантарапатати надй-апаваргайор йат
джанмадайо ‘сйа йад ами тава тасйа ким сйур
адй-антайор йад асато ‘сти тад эва мадхйе
О Уддхава! Бренное тело, кое есть сиюминутный образ трех состояний вещества, покоится внутри тебя, неизменного наблюдателя. Тело порождено помрачением сознания и существует, покуда сознание пребывает в неведении. Обладать свойствами вещественного предмета — неестественное для тебя состояние, ибо ты существуешь вне рождения и смерти. В отличие от предметов наблюдения наблюдатель не претерпевает изменений, не появляется и не исчезает. Неизменное вечно наблюдает перемены.
ТЕКСТ 8
шри-уддхава увача
джнанам вишуддхам випулам йатхаитад
ваирагйа-виджнана-йутам пуранам
акхйахи вишвешвара вишва-мурте
твад-бхакти-йогам ча махад-вимригйам
Благонравный Уддхава сказал:
— Господи Вездесущий! Поведай мне, что есть знание вещей и знание сути, ведущее к отрешению. Знание, кое постигали и коему учили древние мудрецы. Поведай мне о любовной преданности, кою жаждут обрести великие души.
ТЕКСТ 9
тапа-трайенабхихатасйа гхоре
сантапйаманасйа бхавадхваниша
пашйами нанйач чхаранам тавангхри-
двандватапатрад амритабхиваршат
Господи Всемогущий! Душе, изнуренной рождением и смертью, терзаемой тройственными страданиями, негде сыскать убежища, кроме как под сенью Твоих лотосных стоп, с коих блаженною влагою струится пьянящий напиток любви.
ТЕКСТ 10
даштам джанам сампатитам биле ‘смин
калахина кшудра-сукхору-таршам
самуддхараинам крипайапаваргйаир
вачобхир асинча маханубхава
Господи Всемогущий! Смилостивись над несчастным рабом Твоим, что в погоне за мимолетным счастьем канул во мрачную яму тленного бытия и был отравлен беспощадной змеею-временем. Окропи меня, Господи, Твоим благодатным спасительным словом!
ТЕКСТ 11
шри-бхагаван увача
иттхам этат пура раджа бхишмам дхарма-бхритам варам
аджата-шатрух папраччха сарвешам но ‘нушринватам
Всевышний сказал:
— Благородный царь Юдхиштхира, для коего не существовало врагов, однажды задал этот вопрос величайшему знатоку закона – деду Бхишме.
ТЕКСТ 12
нивритте бхарате йуддхе сухрин-нидхана-вихвалах
шрутва дхарман бахун пашчан мокша-дхарман априччхата
Когда окончилась смертельная сеча на священном поле Куру, царь, потрясенный гибелью родичей, обратился за утешением к Бхишме, который поведал ему о долге души и ее спасении.
ТЕКСТ 13
тан ахам те ‘бхидхасйами дева-врата-макхач чхрутан
джнана-ваирагйа-виджнана-шраддха-бхактй-упабримхитан
Я был при той беседе и ныне расскажу тебе о том, что услышал из уст святого воителя, – о знании, отрешенности, осмыслении сути вещей и самом осмыслителе, о вере и любовной преданности.
ТЕКСТ 14
наваикадаша панча трин бхаван бхутешу йена ваи
икшетатхаикам апй эшу тадж джнанам мама нишчитам
Знанием Я называю видение всех живых существ как сочетание девяти, одиннадцати, пяти и трех стихий, объединенных вокруг одного.
ТЕКСТ 15
этад эва хи виджнанам на татхаикена йена йат
стхитй-утпаттй-апйайан пашйед бхаванам три-гунатманам
Знание обращается в видение сути, когда наблюдатель не воспринимает стихии природы, объединенные вокруг него, но видит лишь самое наблюдателя. На этой ступени восхождения к свободе наблюдатель сознает призрачность всех стихий.
ТЕКСТ 16
адав анте ча мадхйе ча сриджйат сриджйам йад анвийат
пунас тат-пратисанкраме йач чхишйета тад эва сат
Кто существует в пору сотворения и разрушения, кто остается неизменен во всех преобразованиях вещества и в промежутках между ними и кто один существует, когда мироздание исчезло в небытии, тот есть всеобщий Наблюдатель.
ТЕКСТ 17
шрутих пратйакшам аитихйам ануманам чатуштайам
праманешв анавастханад викалпат са вираджйате
Всеми четырьмя способами стяжания знаний – приятием мудрости древних, чувственным восприятием, размышлением и рассуждением – можно осознать непостоянство зримого мира и следом отрешиться от его двойственности.
ТЕКСТ 18
карманам паринамитвад а-виринчйад амангалам
випашчин нашварам пашйед адриштам апи дришта-ват
Мудрый видит, что любое счастье, вызванное деятельностью, даже в случае творца вселенной, преходяще, потому приносит душе скорее зло, чем добро.
ТЕКСТ 19
бхакти-йогах пураивоктах прийаманайа те ‘нагха
пунаш ча катхайишйами мад-бхактех каранам парам
Любезный друг! Я уже поведал тебе о благодати любовного единения со Мною. Ныне Я расскажу о способах доверительного сближения со Мною.
ТЕКСТЫ 20–24
шраддхамрита-катхайам ме шашван мад-анукиртанам
париништха ча пуджайам стутибхих ставанам мама
адарах паричарйайам сарвангаир абхиванданам
мад-бхакта-пуджабхйадхика сарва-бхутешу ман-матих
мад-артхешв анга-чешта ча вачаса мад-гунеранам
майй арпанам ча манасах сарва-кама-виварджанам
мад-артхе ‘ртха-паритйаго бхогасйа ча сукхасйа ча
иштам даттам хутам джаптам мад-артхам йад вратам тапах
эвам дхармаир манушйанам уддхаватма-нивединам
майи санджайате бхактих ко ‘нйо ‘ртхо ‘сйавашишйате
Вера в живописание Моих игр, оглашение Моей славы, преклонение предо Мною, стихотворное восхваление Меня, почитание Моего образа в храме, поклонение Мне всем телом, преклонение пред Моими слугами, почтение ко всякому живому существу как к храму, в коем Я пребываю извечно, усердное служение Мне, живописание Моей внешности и нрава, размышление обо Мне, нежелание мирских вещей и успеха, отказ от богатства ради служения Мне, отрешение от чувственных удовольствий, вспоможение нуждающимся, совершение жертвенных обрядов, исполнение обетов, молитв и усмирение плоти во имя Меня – все это есть долг всякого, кто ищет любви со Мною. Устремившийся сердцем ко Мне теряет из поля внимания все иные цели.
ТЕКСТ 25
йадатманй арпитам читтам шантам саттвопабримхитам
дхармам джнанам са ваирагйам аишварйам чабхипадйате
Когда умиротворенное сознательное существо в состоянии просветления устремлено к Высшему Наблюдателю, оно обретает знание, отрешенность, все богатства бытия и завершает свой долг.
ТЕКСТ 26
йад арпитам тад викалпе индрийаих паридхавати
раджас-валам часан-ништхам читтам виддхи випарйайам
Когда сознательное существо средотачивается на бренном теле и домашнем очаге и в состоянии возбуждения обращает чувства к осязаемым предметам, оно привязывается к дурным вещам и, следовательно, пожинает дурные плоды, кои есть неведение, рабство, неимение и небрежение долгом.
ТЕКСТ 27
дхармо мад-бхакти-крит прокто джнанам чаикатмйа-даршанам
гунесв асанго ваирагйам аишварйам чанимадайах
Подлинный долг души есть всякое действие, ведущее к любовной преданности Мне. Подлинное знание – видение всюду Высшего Наблюдателя. Подлинное отрешение – безразличие к чувственным предметам. Подлинное богатство суть сверхъестественные способности.
ТЕКСТЫ 28–32
шри-уддхава увача
йамах кати-видхах прокто нийамо вари-каршана
ках шамах ко дамах кришна ка титикша дхритих прабхо
ким данам ким тапах шаурйам ким сатйам ритам учйате
кас тйагах ким дханам чештам ко йаджнах ка ча дакшина
пумсах ким свид балам шриман бхаго лабхаш ча кешава
ка видйа хрих пара ка шрих ким сукхам духкхам эва ча
ках пандитах каш ча муркхах ках пантха утпатхаш ча ках
ках сварго нараках ках свит ко бандхур ута ким грихам
ка адхйах ко даридро ва крипанах ках ка ишварах
етан прашнан мама брухи випаритамш ча сат-пате
Уддхава сказал:
— О Кришна! О Сокрушитель врагов! Скажи мне, сколько есть на свете правил и запретов? Что такое самообладание и уравновешенность, стойкость и терпение, великодушие, воздержание и отвага, правдивость и красноречие, отрешенность и достояние, предмет желаний, жертвоприношение и благодарение? Господи, Распорядитель Удачи! Расскажи мне, что есть сила, великодушие и выгода для отдельного существа? Что есть ученость, смирение и благолепие? Кого считать мудрым, а кого — глупцом? Что есть истинный путь и что — ложный? Что такое рай и ад? Кто подлинный друг и где подлинный дом? Кто таков богатый и кто бедный? Кто подлец и кто благородный? О Владыка праведных, прошу, растолкуй мне порок и добродетель.
ТЕКСТЫ 33–35
шри-бхагаван увача
ахимса сатйам астейам асанго хрир асанчайах
астикйам брахмачарйам ча маунам стхаирйам кшамабхайам
шаучам джапас тапо хомах шраддхатитхйам мад-арчанам
тиртхатанам парартхеха туштир ачарйа-севанам
эте йамах са-нийама убхайор двадаша смритах
пумсам упаситас тата йатха-камам духанти хи
Всевышний отвечал:
— Ненасилие, правдивость, нежелание завладеть чужим, отрешенность, милосердие, отсутствие чувства собственности, приятие священного предания, воздержание, молчание, стойкость, всепрощение и бесстрашие – вот двенадцать главных правил и запретов. Чистота тела и мысли, молитва, умеренность в быту, жертвенность, вера, гостеприимство, поклонение Мне, посещение святынь, действия из добрых побуждений, удовлетворенность и служение учителю – вот двенадцать вторичных правил и запретов. Кто следует этим двадцати четырем заповедям, тот обретет все, чего пожелает.
ТЕКСТЫ 36–39
шамо ман-ништхата буддхер дама индрийа-самйамах
титикша духкха-саммаршо джихвопастха-джайо дхритих
данда-нйасах парам данам кама-тйагас тапах смритам
свабхава-виджайах шаурйам сатйам ча сама-даршанам
анйач ча сунрита вани кавибхих парикиртита
кармасв асангамах шаучам тйагах саннйаса учйате
дхарма иштам дханам нринам йаджно ‘хам бхагаваттамах
дакшина джнана-сандешах пранайамах парам балам
Уравновешенность есть погруженность мыслями в Меня. Самообладание – подчинение себе чувств. Терпеливость – это умение пережить страдания. Стойкость – способность не поддаваться побуждениям языка и детородного члена, противляться чревоугодию и похоти.
Великодушие – это непокушение на чужое имущество. Воздержание – отказ от удовольствий. Отвага – это противостояние страсти наслаждений. Правдивость – это восприятие чужих радостей и печалей как своих собственных.
Красноречие – это способность говорить правду в приятном виде, по примеру древних мудрецов. Чистота – воздержание от скверных действий и мыслей. Отрешение есть неприкаянное странствие по свету.
Подлинное богатство – это верность долгу. Жертвенность – подношение себя Мне, Высшему Владыке. Благодарение есть умение дарить ближним блаженство молитвы. Сила – удержание дыхательного круготока в теле.
ТЕКСТЫ 40–45
бхаго ма аишваро бхаво лабхо мад-бхактир уттамах
видйатмани бхида-бадхо джугупса хрир акармасу
шрир гуна наирапекшйадйах сукхам духкха-сукхатйайах
духкхам кама-сукхапекша пандито бандха-мокша-вит
муркхо дехадй-ахам-буддхих пантха ман-нигамах смритах
утпатхаш читта-викшепах сваргах саттва-гунодайах
наракас тама-уннахо бандхур гурур ахам сакхе
грихам шарирам манушйам гунадхйо хй адхйа учйате
даридро йас тв асантуштах крипано йо ‘джитендрийах
гунешв асакта-дхир ишо гуна-санго випарйайах
эта уддхава те прашнах сарве садху нирупитах
ким варнитена бахуна лакшанам гуна-дошайох
гуна-доша-дришир дошо гунас тубхайа-варджитах
Достояние – это Моя власть над всем сущим. Достижение суть любовная преданность Мне. Ученость – способность отстранить себя от окружающего обмана. Великодушие – отказ от неправедных дел. Благолепие – это обладание такими добродетелями, как отрешенность. Счастье – безразличие к земным радостям и горю, несчастье – надежда обрести счастье среди бренных вещей. Мудр тот, кто знает, как освободиться из рабства, глупец — кто мнит себя плотью и кровью.
Истинный путь жизни – тот, что ведет ко Мне, ложный – что вызывает волнение в душе. Рай есть состояние умиротворения.
Ад – это помрачение. Твой истинный друг – это твой учитель. Твой дом в здешнем мире только твое тело. Богат тот, кто стяжал благой нрав и добродетели.
Беден тот, кто недоволен судьбою. Подлец тот, кто не умеет совладать с желаниями. Благороден тот, кто умеет сдержать страсти. Падкий до чувственных удовольствий губит себя и чинит страдания другим.
Итак, Уддхава, Я дал определение предметам, о коих ты вопрошал. Стяжавшему вышеназванные добродетели открываются врата свободы. Более Мне нечего сказать о пороках и добродетелях, ибо самое разделение на добро и зло есть порок, чрезвычайно пагубный для души. А лучшая добродетель вовсе не различать добра и зла.
