Шримад Бхагаватам Книга 11. Глава 24. Счисление стихий

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
Счисление стихий

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
атха те самправакшйами санкхйам пурваир винишчитам
йад виджнайа пуман садйо джахйад ваикалпикам бхрамам

Всевышний сказал:
— Я поведаю тебе науку счисления стихий, изложенную древними мудрецами. Умея различать стихии, человек легко избавляется от пленительной двойственности зримого мира.

ТЕКСТ 2

асидж джнанам атхо артха екам эвавикалпитам
йада вивека-нипуна адау крита-йуге ‘йуге

В пору между существованием зримого разнообразия и в первый век от сотворения, когда люди различали стихии и суть, бытие было единым и нераздельным.

ТЕКСТ 3

тан майа-пхала-рупена кевалам нирвикалпитам
ван-мано-‘гочарам сатйам двидха самабхавад брихат

Будучи свободным от двойственности, образов и плодов, Единое Целое проявилось в двух вечных и непрерывных началах – наблюдателе и предмете наблюдения, кои в изначальном виде немыслимы и неописуемы.

ТЕКСТ 4

тайор экатаро хй артхах пракритих собхайатмика
джнанам тв анйатамо бхавах пурушах со ‘бхидхийате

Наблюдаемое есть природа, в коей заключены причина и следствие. Наблюдатель сознает природу и самое себя.

ТЕКСТ 5

тамо раджах саттвам ити пракритер абхаван гунах
майа пракшобхйаманайах пурушануматена ча

Затем, возбужденная Моим взглядом, природа разделилась на три состояния – пробуждения, волнения и помрачения, в коих наблюдатели могут утолять свои желания.

ТЕКСТ 6

тебхйах самабхават сутрам махан сутрена самйутах
тато викурвато джато йо ‘ханкаро вимоханах

Из трех состояний произошла первичная вязь (сутра) бытия. Единое прежде однородное вещество стало повязано меж собою. Из повязанного вещества произошла самость отдельного наблюдателя, которая вводит своего хозяина в заблуждение.

ТЕКСТ 7

ваикарикас таиджасаш ча тамасаш четй ахам три-врит
тан-матрендрийа-манасам каранам чид-ачин-майах

Самость, образованная на границе сознательного существа и бессознательного вещества, вбирает в себя свойства того и другого. Принимая состояния пробужденности, возбуждения и помрачения, самость порождает ум, чувства и понятия предметов.

ТЕКСТ 8

артхас тан-матрикадж джаджне тамасад индрийани ча
таиджасад девата асанн екадаша ча ваикритат

Из самости в состоянии помрачения происходят предметы восприятия, из коих рождаются грубые, осязаемые стихии. Из самости в состоянии возбуждения происходят чувственные ощущения. Из самости в состоянии помрачения происходят одиннадцать богов-властителей природы и ум.

ТЕКСТ 9

майа санчодита бхавах сарве самхатйа-каринах
андам утпадайам асур мамайатанам уттамам

Побуждаемые Мною, все вышеназванные стихии объединяются, дабы произвести на свет вселенское яйцо, в коем Я обретаюсь благополучно.

ТЕКСТ 10

тасминн ахам самабхавам анде салила-самстхитау
мама набхйам абхут падмам вишвакхйам татра чатма-бхух

Я возлег в том яйце на поверхности всемирного Океана, а из пупа Моего вырос исполинский лотос, на вершине коего восседал Саморожденный — грядущий создатель вселенной.

ТЕКСТ 11

со ‘сриджат тапаса йукто раджаса мад-ануграхат
локан са-палан вишватма бхур бхувах свар ити тридха

Одолеваемый возбуждением, Саморожденный принялся творить Моей милостью подвиг воздержания, и тем создал три яруса вселенной — Землю, Поднебесье и Небеса — бхур, бхувар, свар, и наделил их управителями.

ТЕКСТ 12

деванам ока асит свар бхутанам ча бхувах падам
мартйадинам ча бхур локах сиддханам тритайат парам

Небеса были назначены местом обитания богов, поднебесье – бестелесных сущностей; Землю создатель отвел людям и прочим смертным тварям. Тем же, кто ищет приют во спасении, дано обретаться над тремя названными ярусами.

ТЕКСТ 13

адхо ‘суранам наганам бхумер око ‘сриджат прабхух
три-локйам гатайах сарвах карманам три-гунатманам

Под Землею создателем была сотворена преисподняя, где сыскали убежище демоны и многообразные гады. Так мироздание было поделено на три яруса, где существа трех состояний сознания могут пожинать плоды своей деятельности.

ТЕКСТ 14

йогасйа тапасаш чаива нйасасйа гатайо ‘малах
махар джанас тапах сатйам бхакти-йогасйа мад-гатих

Упорядочив жизненный воздух, усмирив плоть или отрешившись от мира, душа возносится в высшие, неоскверненные ярусы вселенной — Махар, Джану, Тапу и Сатью. Те же, кто отдается во служение Мне, ступает в Мою нетленную Обитель, распростертую за пределами мироздания.

ТЕКСТ 15

майа калатмана дхатра карма-йуктам идам джагат
гуна-праваха этасминн унмаджджати нимаджджати

Я в виде времени сохраняю в целости здешний зримый мир, что приводится в движение действиями живых существ. По трудам своим душа то возносится на небеса, то низвергается в преисподнюю.

ТЕКСТ 16

анур брихат кришах стхуло йо йо бхавах прасидхйати
сарво ‘пй убхайа-самйуктах пракритйа пурушена ча

Всякое тело зримого мира, большое и малое, тонкое и широкое, есть сочетание предмета наблюдения и наблюдателя. Все в сотворенном мире слеплено из вещества и сознания.

ТЕКСТ 17

йас ту йасйадир анташ ча са ваи мадхйам ча тасйа сан
викаро вйавахарартхо йатха таиджаса-партхивах

Всякая причина присутствует в своем следствии и продолжает существовать между исчезновением одного следствия и появлением нового. Как золотые подвески есть образы золота, а горшки есть образы глины, так любой предмет есть образ сознания, каковой существует в промежутке времени и пространства.

ТЕКСТ 18

йад упадайа пурвас ту бхаво викуруте ‘парам
адир анто йада йасйа тат сатйам абхидхийате

Предметы преобразуются один в другой, непременно сохраняя сущностное свойство предшественника. Потому как причина существует в начале и конце преобразования, она есть Истина.

ТЕКСТ 19

пракритир йасйопаданам адхарах пурушах парах
сато ‘бхивйанджаках кало брахма тат тритайам тв ахам

Природа – поверхностная причина, наблюдатель – основополагающая причина всех явлений и предметов. Время – косвенная причина, возбуждающая природу. Я Причина всех трех причин, и незримо присутствую в них.

ТЕКСТ 20

саргах правартате тават паурвапарйена нитйашах
махан гуна-висаргартхах стхитй-анто йавад икшанам

Покуда Единый Наблюдатель взирает на природу, мироздание продолжает существовать. Так хранит Он необъятный мир, непрерывно преобразующийся, дабы отдельные наблюдатели в разных обликах могли наслаждаться плодами своих трудов.

ТЕКСТ 21

виран майасадйамано лока-калпа-викалпаках
панчатвайа вишешайа калпате бхуванаих саха

Я в виде Времени пронизаю все пятисложное зримое мироздание, поделенное на ярусы проживания для разнообразных тварей. И Я в виде Времени предопределяю ему конечный срок.

ТЕКСТЫ 22–27

анне пралийате мартйам аннам дханасу лийате
дхана бхумау пралийанте бхумир гандхе пралийате

апсу пралийате гандха апаш ча сва-гуне расе
лийате джйотиши расо джйоти рупе пралийате

рупам вайау са ча спарше лийате со ‘пи чамбаре
амбарам шабда-тан-матра индрийани сва-йонишу

йонир ваикарике саумйа лийате манасишваре
шабдо бхутадим апйети бхутадир махати прабхух

са лийате махан свешу гунесу гуна-ваттамах
те ‘вйакте сампралийанте тат кале лийате ‘вйайе

кало майа-майе дживе джива атмани майй адже
атма кевала атма-стхо викалпапайа-лакшанах

Любезный Уддхава! В пору уничтожения бренное тело живого существа растворяется в пище. Пища растворяется в зерне, зерно – в земле. Земля растворяется в ее ощущении — запахе. Запах — в воде, вода — в ее ощущении — вкусе. Вкус — в огне, огонь — в его ощущении — образе. Образ растворяется в воздухе. Воздух – в прикосновении, прикосновение — в пространстве. Пространство растворяется в звуке. Чувства растворяются в той самости, что пребывает в состоянии возбуждения. Таковая самость растворяется в уме, кой сам растворяется в самости, пребывающей в состоянии пробуждения. Звук сливается с самостью, что находится в помрачении. А совокупная самость — первая стихия — растворяется в совокупном веществе. Вещество растворяется в трех свойствах природы. Со временем три свойства растворяются в непроявленной природе. Время растворяется в сознательном наблюдателе, что не зрит Истину. Отдельный наблюдатель растворяется во Мне — нерожденном, едином, самобытном, всеобщем Наблюдателе, из коего происходят творение и уничтожение.

ТЕКСТ 28

эвам анвикшаманасйа катхам ваикалпико бхрамах
манасо хриди тиштхета вйомниваркодайе тамах

Как взошедшее Солнце рассеивает в небе тьму, так Истина рассеивает в наблюдателе ложь отождествления себя с предметом наблюдения. Где царствует Истина, там нет места обману.

ТЕКСТ 29

эша санкхйа-видхих проктах самшайа-грантхи-бхеданах
пратиломануломабхйам паравара-дриша майа

Итак, Я, совершенный Наблюдатель всего бренного и вечного, исчислил тебе стихии мироздания. Научившись разделять стихии, ты более не будешь обманут ворожащей игрою света и тени, образующей зримое бытие.