Шримад Бхагаватам Книга 11. Глава 28. Познание себя

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ
Познание себя

ТЕКСТ 1

шри-бхагаван увача
пара-свабхава-кармани на прашамсен на гархайет
вишвам экамакам пашйан пракритйа пурушена ча

Всевышний сказал:
— Не следует хвалить или осуждать чужие поступки и наклонности. Но нужно взирать на мир как на единение природы и сознания.

ТЕКСТ 2

пара-свабхава-кармани йах прашамсати ниндати
са ашу бхрашйате свартхад асатй абхинивешатах

Ученый муж, опустившийся до восхваления и осуждения чужого нрава и поведения, теряет мудрость в хитросплетениях двойственности.

ТЕКСТ 3

таиджасе нидрайапанне пинда-стхо нашта-четанах
майам прапноти мритйум ва тадван нанартха-дрик пуман

Как во время сновидений человек не сознает окружающий мир, а в глубоком сне вовсе теряет сознание, так, погруженный в явленную двойственность, он оказывается в плену наваждений.

ТЕКСТ 4

ким бхадрам ким абхадрам ва дваитасйавастунах кийат
вачодитам тад анритам манаса дхйатам эва ча

Что можно выразить словами или о чем можно подумать, то не существует в действительности. Потому в зримом мире нет добра и зла, и нет перехода меж ними.

ТЕКСТ 5

чхайа-пратйахвайабхаса хй асанто ‘пй артха-каринах
евам дехадайо бхава йаччхантй а-мритйуто бхайам

Хотя тень и эхо лишь отражения настоящих явлений, они создают действительные ощущения. Так и ум, тело и самость – хотя и являются сущей выдумкой, они вызывают у хозяина подлинный страх потери вплоть до самой смерти.

ТЕКСТЫ 6–7

атмаива тад идам вишвам сриджйате сриджати прабхух
трайате трати вишватма хрийате харатишварах

тасман на хй атмано ‘нйасмад анйо бхаво нирупитах
нирупите ‘йам три-видха нирмула бхатир атмани
идам гуна-майам виддхи три-видхам майайа критам

Сознание есть творец зримого мира, и оно же его творение. Сознание хранит вселенную, и оно же хранимо ею. Сознание разрушает мироздание и разрушается им же. Не существует ничего, кроме Сознания, обособленного от всего. Сознание не испытывает три вида страданий.
Знай, друг Мой, что вселенная, произошедшая от сочетания трех свойств природы, и три вида страданий есть наваждение сознания — его мимолетный самообман.

ТЕКСТ 8

этад видван мад-удитам джнана-виджнана-наипунам
на ниндати на ча стаути локе чарати сурйа-ват

Кто понимает вышесказанное, тот не хулит и не славит никого в здешнем мире. Подобно Солнцу, такой мудрец парит над Землею и всех озаряет мудростью в равной степени.

ТЕКСТ 9

пратйакшенануманена нигаменатма-самвида
адй-антавад асадж джнатва нихсанго вичаред иха

Любой способ познания, будь то чувственный опыт, отвлеченное рассуждение, изучение святых писаний или прозрение, приводит к пониманию, что здешний мир имеет начало и конец и час его краток. Потому пережить отведенный тебе срок нужно без привязанностей.

ТЕКСТ 10

шри-уддхава увача
наиватмано на дехасйа самсритир драштри-дришйайох
анатма-сва-дришор иша касйа сйад упалабхйате

Уддхава спросил:
— Господи Милосердный! Растолкуй мне следующее: если сознание суть лучезарная Истина, а тело само не обладает способностью к восприятию, кто же тогда наблюдает зримый обман?

ТЕКСТ 11

атмавйайо ‘гунах шуддхах свайам-джйотир анавритах
агни-вад дару-вад ачид дехах касйеха самсритих

Сознание неисчерпаемо, лишено осязаемых свойств, чисто, лучезарно, существует вне времени, не имеет начала и окончания. Оно незримый огонь, горящий в древе безжизненной плоти. Кто же тогда испытывает опыт земного существования?

ТЕКСТ 12

шри-бхагаван увача
йавад дехендрийа-пранаир атманах санникаршанам
самсарах пхалавамс тавад апартхо ‘пй авивекинах

Всевышний отвечал:
— Покуда частица сознания соотносит себя с плотью, чувствами и жизненной силою, она будет влачить бессмысленное существование посреди зримого обмана.

ТЕКСТ 13

артхе хй авидйамане ‘пи самсритир на нивартате
дхйайато вишайан асйа свапне ‘нартхагамо йатха

Хотя осязаемые предметы не существуют в действительности, опыт их действителен, как действителен страх во время сновидения, когда спящий наблюдает явления, не существующие наяву.

ТЕКСТ 14

йатха хй апратибуддхасйа прасвапо бахв-анартха-бхрит
са эва пратибуддхасйа на ваи мохайа калпате

Хотя во сне человек испытывает многие страхи и печали, пробудившись, он более не тревожится былыми видениями.

ТЕКСТ 15

шока-харша-бхайа-кродха-лобха-моха-сприхадайах
аханкарасйа дришйанте джанма-мритйуш ча натманах

Скорбь, волнение, страх, гнев, жадность, смущение и желание, а еще рождение и смерть — все это испытывает не сознание, но приобретенная им самость.

ТЕКСТ 16

дехендрийа-прана-мано-‘бхимано
дживо ‘нтар-атма гуна-карма-муртих
сутрам махан итй урудхева гитах
самсара адхавати кала-тантрах

Сознание, покрытое самостью, мнит себя деятелем и обладателем вещественных свойств. Из самомнения вычленяются понятия, назначение вещей, тело, чувства, жизненные силы и ум, что в совокупности принуждает нетленное сознание переживать рождение и смерть, радость побед и горе утрат.

ТЕКСТ 17

амулам этад баху-рупа-рупитам
мано-вачах-прана-шарира-карма
джнанасинопасанайа шитена
ччхиттва мунир гам вичаратй атришнах

Самомнение произрастает из самообмана и расцветает в виде мыслей, речи, жизненного ветра и телесных особенностей. Но мечом знания, что заострен верностью Истине, можно разрубить сети самомнения и зажить счастливо в здешнем мире, без страстей и тревог.

ТЕКСТ 18

джнанам вивеко нигамас тапаш ча
пратйакшам аитихйам атхануманам
адй-антайор асйа йад эва кевалам
калаш ча хетуш ча тад эва мадхйе

Знание дает власть отличить ложь от Истины. И проистекает оно от воздержания, изучения Веды, следования долгу, опыта, рассуждения и прозрения. Стяжавший знание видит Единую Безмятежность во всем; видит Высшую причину, из коей проявляется мироздание и коя существует прежде начала, в промежутке и после конца мироздания.

ТЕКСТ 19

йатха хиранйам св-акритам пурастат
пашчач ча сарвасйа хиран-майасйа
тад эва мадхйе вйавахарйаманам
нанападешаир ахам асйа тадват

Подобно тому, как золото существует прежде золотых изделий и будет существовать после их расплавления, ибо золото — неизменная истина, а золотые вещи – его временные обозначения, Я существую до мирового разнообразия, после него и в промежутке между творением и уничтожением.

ТЕКСТ 20

виджнанам этат трий-авастхам анга
гуна-трайам карана-карйа-картри
саманвайена вйатирекаташ ча
йенаива турйена тад эва сатйам

Видоизмененному самосознанию присущи три состояния: бодрствование, сновидение и беспамятство, кои порождены причиною (воспринимающим), следствием (воспринимаемым) и деятелем (вовлеченным). Подлинное же бытие проистекает из четвертого состояния самосознания – созерцания, кое превосходит три вышеназванных.

ТЕКСТ 21

на йат пурастад ута йан на пашчан
мадхйе ча тан на вйападеша-матрам
бхутам прасиддхам ча парена йад йат
тад эва тат сйад ити ме маниша

Вещи, что не существовали в прошлом и не будут существовать в будущем, не существуют и в промежутке настоящего наблюдения. Они обозначения в уме. По Моему мнению, сотворенное есть видоизмененный творец. Следствие есть видоизмененная причина. Образы в сознании есть самое Сознание.

ТЕКСТ 22

авидйамано ‘пй авабхасате йо
ваикарико раджаса-сарга эшах
брахма свайам джйотир ато вибхати
брахмендрийартхатма-викара-читрам

Кажущееся есть видоизмененная от возбуждения действительность. Всякий образ есть измененная в сознании вездесущая Истина. Истина, которая всегда самодостаточна, являет лишь ложные образы. Вселенское разнообразие, порожденное чувствами, предметами ощущений, умом и стихиями, есть лишь неизменная вездесущая Истина, искаженная возбужденным сознанием.

ТЕКСТ 23

эвам спхутам брахма-вивека-хетубхих
парапавадена вишарадена
чхиттватма-сандехам упарамета
свананда-тушто ‘кхила-камукебхйах

Так, разумом отвергая ложь и отделив свою суть от вымышленного образа, возможно узреть извечную Истину. Лишь разрешив сомнения относительно собственного «» и отсоединив чувства от предметов, можно войти в естественное для сознания блаженство.

ТЕКСТ 24

натма вапух партхивам индрийани
дева хй асур вайур джалам хуташах
мано ‘нна-матрам дхишана ча саттвам
аханкритих кхам кшитир артха-самйам

Вечная Истина — сознательная сущность — облачена в чуждый ей покров, сотканный из праха, ощущений, сил природы, рассудка, ума и самости. Воздух, вода, огонь, пространство, земля, предметы и природа в целом не есть подлинная суть. Все, что окружает сознательную сущность, и все, о чем она может помыслить, – бренно и скоротечно.

ТЕКСТ 25

самахитаих ках каранаир гунатмабхир
гуно бхавен мат-сувивикта-дхамнах
викшипйаманаир ута ким ну душанам
гханаир упетаир вигатаи равех ким

Тому, кто узрел Мой подлинный образ, нет проку подчинять себе возбужденные природою чувства. Ему нет худа от того, что чувства его порой соприкасаются с предметами ощущений. Ибо Солнцу нет дела до облаков, что скрывают его от людских глаз.

ТЕКСТ 26

йатха набхо вайв-аналамбу-бху-гунаир
гатагатаир варту-гунаир на саджджате
татхакшарам саттва-раджас-тамо-малаир
ахам-матех самсрити-хетубхих парам

Как не влияют на пространство свойства огня, воздуха, воды и земли, как не влияют на него смена времен года, так на вездесущую Истину не влияют самость и три свойства природы – просветление, возбуждение и помрачение, из коих рождается видимость прерываемого существования.

ТЕКСТ 27

татхапи сангах париварджанийо
гунешу майа-рачитешу тават
мад-бхакти-йогена дридхена йавад
раджо нирасйета манах-кашайах

Но покуда в служении Мне человек не избавился от умственного влечения к предметам ощущений, он должен избегать соприкасания со свойствами вещественной природы.

ТЕКСТ 28

йатхамайо ‘садху чикитсито нринам
пунах пунах сантудати прарохан
евам мано ‘паква-кашайа-карма
куйогинам видхйати сарва-сангам

Подобно приступам невылеченной болезни, к соискателю Истины, не достигшему совершенной отрешенности, возвращается влечение к образам здешнего мира и терзает его ум.

ТЕКСТ 29

куйогино йе вихитантарайаир
манушйа-бхутаис тридашопасриштаих
те практанабхйаса-балена бхуйо
йунджанти йогам на ту карма-тантрам

Если привязанность к родным и близким, ученикам, друзьям и всем тем, кто послан ему завистливыми богами, не позволяет соискателю Истины ныне достичь заветной цели, он в следующей жизни возобновляет свой путь, уже не соблазненный суетной деятельностью.

ТЕКСТ 30

кароти карма крийате ча джантух
кенапй асау чодита а-нипатат
на татра видван пракритау стхито ‘пи
нивритта-тришнах сва-сукханубхутйа

Обыкновенно душа, побуждаемая желаниями, усердно трудится в зримом мире, дабы упрочить здесь свое положение. Так из жизни в жизнь до скончания срока вселенной она пожинает плоды прошлых трудов и сеет семена новых плодов. Тот же, кто узрел свет своей истинной сути, не питает надежд и желаний мира, сторонится трудов и презирает их плоды.

ТЕКСТ 31

тиштхантам асинам ута враджантам
шайанам укшантам адантам аннам
свабхавам анйат ким апихаманам
атманам атма-стха-матир на веда

Кто обращен в свою внутреннюю суть, тот не замечает жизнедеятельности тела. Стоит ли он, ходит, лежит, сидит, ест или испражняется, он знает, что плоть его лишь подчиняется своей природе.

ТЕКСТ 32

йади сма пашйатй асад-индрийартхам
нанануманена вируддхам анйат
на манйате вастутайа маниши
свапнам йатхоттхайа тиродадханам

Кто постиг свою истинную суть, тот, хотя и видит предметы внешнего мира, не воспринимает их как настоящие, ибо сознает их неотличными от Причины. Подобно человеку, пробудившемуся ото сна, мудрец признает лишь себя, наблюдателя, действительно существующим, но не привидевшиеся ему предметы и события.

ТЕКСТ 33

пурвам грихитам гуна-карма-читрам
аджнанам атманй авивиктам анга
нивартате тат пунар икшайаива
на грихйате напи висриййа атма

Сознательный наблюдатель принимает множественные образы, порожденные соединением свойств природы, за самое себя и так делается рабом оных. Наваждение наблюдателя разрушается знанием. Сам же наблюдатель остается неуязвим, потому как сознание не принимает самое себя и не отвергает.

ТЕКСТ 34

йатха хи бханор удайо нри-чакшушам
тамо ниханйан на ту сад видхатте
евам самикша нипуна сати ме
ханйат тамисрам пурушасйа буддхех

Взошедшее Солнце рассеивает тьму, что застит человеческое око, но Солнце не создает орудие зрения, существовавшее даже во тьме. Так свет прозрения, исходящий от Меня, истребляет пелену неведения и не трогает созерцателя, но лишь возвращает ему изначальное состояние.

ТЕКСТ 35

эша свайам-джйотир аджо ‘прамейо маханубхутих сакаланубхутих
еко ‘двитийо вачасам вираме йенешита ваг-асаваш чаранти

Истина есть Существо лучезарное, нерожденное и неизмеримое, всеведущее и вездесущее, единое и неповторимое, неописуемое словами, но побуждающее речь и самое жизнь.

ТЕКСТ 36

этаван атма-саммохо йад викалпас ту кевале
атман рите свам атманам аваламбо на йасйа хи

Потому как существует лишь наблюдатель (атма), восприятие двойственности есть наваждение. Предметы не существуют сами по себе, но покоятся в сознании зрячего.

ТЕКСТ 37

йан намакритибхир грахйам панча-варнам абадхитам
вйартхенапй артха-вадо ‘йам двайам пандита-манинам

Двойственность пяти стихий воспринимается лишь в именах и образах. Кто утверждает, что двойственность действительно существует, тот невежда в обличии ученого мужа, выдающий ложь за истину.

ТЕКСТ 38

йогино ‘паква-йогасйа йунджатах кайа уттхитаих
упасаргаир виханйета татрайам вихито видхих

Соискателю Истины – йогу — на пути к цели всегда чинит преграды его земная природа. Но есть несколько способов, помогающих одолеть сопротивление тела и ума.

ТЕКСТ 39

йога-дхаранайа камшчид асанаир дхарананвитаих
тапо-мантраушадхаих камшчид упасарган винирдахет

К таковым относятся уединенное самосозерцание, удержание неподвижного положения, средоточение ума, разного рода воздержания и ограничения, молитвы и употребление травяных снадобий.

ТЕКСТ 40

камшчин маманудхйанена нама-санкиртанадибхих
йогешваранувриттйа ва ханйад ашубха-дан шанаих

Но самый верный способ одолеть свою низменную природу – это постоянно помнить и слушать обо Мне, славить Мое Имя и следовать заповедям святых наставников.

ТЕКСТ 41

кечид дехам имам дхирах су-калпам вайаси стхирам
видхайа вивидхопайаир атха йунджанти сиддхайе

Есть даже способы одолеть естественные для плоти старость и болезни и вечно оставаться юным. Можно также обрести власть над природой и господствовать в зримом мире до скончания века.

ТЕКСТ 42

на хи тат кушаладритйам тад-айасо хй апартхаках
антаваттвач чхарирасйа пхаласйева ванаспатех

Но мудрые невысоко ценят власть над природою. Преодоление законов бытия, как и любые достижения в зримом мире, не достойны усилий души, ибо душа – вечное древо, на котором произрастает и исчезает плод тленной плоти.

ТЕКСТ 43

йогам нишевато нитйам кайаш чет калпатам ийат
тач чхраддадхйан на матиман йогам утсриджйа мат-парах

Можно безмерно совершенствовать тело вышеуказанными способами и жить во плоти вечно, но мудрец презирает сей труд как всецело бессмысленный.

ТЕКСТ 44

йога-чарйам имам йоги вичаран мад-апашрайах
нантарайаир виханйета нихсприхах сва-сукханубхух

Кто принял убежище во Мне, тот обрел согласие с собою, потому он не жаждет побед над бренной природою и свободен от желаний мира. Таковая душа доподлинно пребывает в союзе с Единым — йоге, потому природа бессильна пред нею.