Вы здесь:  / Свами Б.Ч. Бхарати 2010 / «Джанмаштами»

«Джанмаштами»


  • «Джанмаштами» ЧАСТЬ 1 | Лекция Б.Ч. Бхарати Свами от 2 сентября 2010 года. Санкт Петербург, Лахта

    • Построение «Шримад Бхагаватам» (00:00)
    • Песнь песни — воспоминание Парикшита (06:50)
    • Первая ипостась Вевышнего — Господь Санкаршана (11:21)
    • Стенания кормилицы земли (14:58)
    • Наказ Вседержителя (22:27)
    • Неведомый голос с небес — пророчество (24:38)
    • Хитрый дипломат Васудева (28:18)
    • Кто такой Камса? (33:52)
    • Здравые аргументы Васудевы к Камсе (36:14)
    • Страх и смятение Камсы (42:28)
    • Всевышний обращается к Дурге (48:37)
    • Кришна вошёл в существо Васудевы (55:34)
    • Коварный замысел Камсы (58:08)
    • Кришна — Владыка всех чувств, наших чувств (59:39)
    • Молитва богов (63:10)
    • За обманом мы не видим обманщика (66:36)
    • Продолжение молитвы (70:00)
    • Дхарма, или жертвенность и воздержание (71:52)
    • Кто способен видеть подлинную природу вещей? (73:16)
    • Господь нисходит в зримый мир произвольно (75:31)
    • Рождение Кришны (77:24)
    • Васудева склонился к стопам Вездесущего (81:19)
    • Окружающий мир – это жижа (82:58)
    • Ты одновременно и снаружи и внутри (85:32)
    • Три цвета – три качества природы (87:44)
    • Деваки обращается к Кришне (89:06)
    • В чём смысл аскезы? (93:50)
    • Благосклонность Кришны к Деваки и Васудеве (97:28)
    • Беглец Васудева (99:50)
    • Камса пытается убить дочь Деваки (108:55)

  • «Джанмаштами» ЧАСТЬ 2 | Лекция Б.Ч. Бхарати Свами от 2 сентября 2010 года. Санкт Петербург, Лахта

    • Жалостливая мольба Деваки к Камсе (00:00)
    • Появление Матери мира (02:43)
    • Раскаяние и горестная речь Камсы (04:46)
    • Всякий злодей еще и жертва (08:29)
    • Роль негодяя (10:08)
    • Судите по намерениям (11:51)
    • Милосердное отношение как норма (17:06)
    • Внутреннее и внешнее эго Кришны, роль Субхадры (24:50)
    • Советники Камсы (28:41)
    • Попытки демонов уничтожить Кришну (34:07)
    • Братья расправляются со злом (37:52)
    • Смерть не является кармической реакцией (39:15)
    • Что делать со страхом насильственной смерти? (43:41)
    • Дьявол — это самообман (50:28)
    • Что такое ад? (54:33)
    • Брахмаджйоти – граница между ложными и подлинными образами (58:01)
    • Мы уповаем на милость Гуру (60:56)

Джанмаштами — день нисшествия Кришны
Длительность и содержание аудио и видео могут немного отличаться.

http://www.youtube.com/watch?v=WQIZciYWlFY

https://bharati.ru/dzhanmashtami/

Джанмаштами. Часть 1

# 00:00

Построение «Шримад Бхагаватам»

Б. Ч. Бхарати Свами: Хотя мы прошли начало десятой книги, мы по воскресениям читаем, но тем не менее можно приурочить ко дню сошествия Кришны на Землю и повторить. Значит, десятая книга «Шримад Бхагаватам». Значит, их двенадцать книг, как известно. Десятая книга называется «Песнь песней». Потому что в ней содержится квинтэссенция всего, что было до, и всего, что будет после. Как в хорошем детективном кино, в хорошем детективном романе есть кульминационная сцена – это погоня, а потом они, значит, обнимаются целуются, а потом, значит, эпилог. Ну как-то надо завершить. И вот, значит, так же и «Шримад Бхагаватам» построен по такому принципу. Двенадцать книг. Первые девять являются предтечей, они описывают природу Кришны, природу Махапуруши. То есть природу единосущного мужеского начала. А природа Его как бы имеет женское начало, женская природа. То есть природа. Что такое природа? Природа – это всё, что окружает некий персонаж, некое лицо. Можно детей убрать отсюда? Чтобы не плакали. Значит, есть некий персонаж, да? И все Его свойства, всё, что Его окружает, Его Имена, Его черты личности, события, связанные с Ним, Его деяния, всё это составляет единое понятие – природа. Всё, что относится к личности, – это Его природа. А Сам Он отличен от Своей природы. «Шримад Бхагаватам» построен по такому же принципу. Значит, первые девять книг описывают Его природу, описывают Его свойства с той стороны, с этой стороны. То есть, так сказать, в объеме. Его природа, Его деяния, черты Его характера, всевозможные Его Имена. Значит, кульминационная, первая часть десятой книги, она уже описывает Его Самого непосредственно, Того, Кому принадлежит эта природа. Ну а дальше там уже эпилог, под конец описано каким же это образом относится к нам, относится к читателям. И непосредственно сошествие персоны номер один, Кришны, описано в первой части, непосредственно в первой главе, в первой, второй, третьей главах десятой книги.

Поскольку мы сегодня отмечаем сошествие Кришны, отмечаем рождение нерожденного и появление вездесущего, то есть, каким образом это можно отмечать, непонятно, но тем не менее. Это все равно что отмечать появление второго этажа, когда вы идете по лестнице. То есть мы как бы с вами отмечаем то, что уже существует. Но когда мы забираемся по лестнице, нам кажется: «Вот пришел первый этаж, вот пришел второй этаж, вот наступил третий этаж, четвертый этаж», хотя эти этажи существуют всегда. Но поскольку мы путешествуем, то есть мы свое существование растягиваем во времени, то нам кажется это явление. То есть это появление первого этажа, второго и третьего. Точно так же мы отмечаем появление Шри Кришны. Так же как некоторые отмечают восход Солнца, хотя с научной точки зрения восхода Солнца не существует. Солнце всегда находится в одном и том же положении, а мы меняем угол по отношению к Солнцу. И нам кажется, что Солнце восходит. Точно так же Кришна, Он никогда не заходит и никогда не восходит. Он Единосущный. Васудева. Васудева означает единосущный. И, значит, символически отца Кришны звали Васудева, то есть единосущный означает: некая единосущная субстанция Васудева. И вот из нее появляется Кришна. То есть на символическом уровне Кришна появляется из отца. Из Своего отца, которого зовут Васудева по случайному стечению обстоятельств, отца Его зовут Единосущный. И вот Кришна как бы появляется из Него. Не рождается, а появляется. Кстати Кришна переводится как неотразимый. Кришна означает неотразимый. То есть неотразимый появляется из единосущного. Итак, смотрите, если есть какие-то вопросы или пояснения, что тоже важно, сразу прерывайте и задавайте.

# 06:49

Песнь песни – воспоминание Парикшита

Итак, книга десятая, «Песнь песней». Глава первая – «Сошествие Кришны». «Досточтимый царь сказал…» Значит, это продолжение диалога Парикшита с Блаженным Шукой. «Досточтимый царь сказал: «Учитель, воистину удивительны сказания твои о царственных родах Солнца и Луны, коим принадлежали добродетельные правители и подвижники. Ты говорил, что Всевышний и Его первая ипостась Баларама воплотились в семействе древнего царя Яду. Расскажи о их сошествии на Землю и что побудило Их явиться среди людей. Каков был земной путь Кришны? Кто были Его родичи, друзья и враги? Сколько времени провел Кришна, Мировая Душа, среди людей и как Он покинул Землю? Внемля благим сказаниям о Всевышнем, человек исцеляется от пороков и страстей, что терзают испокон веков его душу. Воистину, лишь убийца собственной души будет сторониться Святого слова о чудесных забавах Кришны. Найдя убежище в ковчеге лотосных стоп Кришны, мой дед Арджуна и его братья избежали гибели в бушующем океане бранного поля Куру среди исполинских хищников, коими предстали перед ними великие воеводы Бхишма и Дрона. Милостью Кришны мои деды перешагнули бескрайний океан, словно то был след от телячего копытца. А когда мне, последнему потомку Куру и Панду, грозило испепеление в утробе моей матушки, Кришна предстал предо мною и Своим огненным колесом погасил смертельное пламя Ашваттхамы. В облике всепоглощающего времени Кришна, сущий вне и внутри всех тварей, даровал освобождение всем воинам обеих армий, отобрав жизнь у одних и сохранив ее другим»».

Значит, Парикшит здесь относит слушателей к событиям его младенчества, когда разразилась битва на Курукшетре, то значит это была битва между двумя братскими кланами – Пандавами, сыновьями Панду, и Кауравами, сыновьями Дхритараштры. И Кришна занял сторону Пандавов не потому, что Пандавы были правы, а потому, что Пандавы были Его друзья. Но при этом Он обещал не участвовать в сражении, но на стороне противников Пандавов выступали ведущие военачальники того времени. Дрона, Бхишма, которые были непобедимы. И вот здесь Парикшит говорит, что Ты, управляя колесницей моего деда, таким образом лавировал между вражескими рядами, что Арджуну, деда Парикшита, не коснулась ни одна стрела. При этом Кришна не участвовал непосредственно в сражении, Он не стрелял. И вот он сравнивает это поле брани с великим океаном, где, значит, волны накатывали друг на друга, была невероятная сеча, но Кришна своих близких друзей вывел из этого бушующего океана, кровавого океана, Он вывел на берег, и они остались живы. При этом Кришна был настолько милосерден, что и те, кто погиб, и те, кто остались живы, все получили благословение. Значит, те, кто погиб, вернулись в духовный мир, потому что они лицезрели Всевышнего перед своей кончиной, а те, кто остались, остались Его друзьями, а и им в духовный мир не надо было, потому что они с Кришной были. Зачем духовный мир, если Кришна был на Земле? Итак…

# 11:21

Первая ипостась Всевышнего – Господь Санкаршана

«О учитель, расскажи мне о первой ипостаси Всевышнего, Господе Санкаршане, что явился в зримый мир в облике старшего брата Кришны, Баладевы. Как случилось, что, зачатый во чреве Деваки, Он родился из чрева Рохини?» Значит, Баладева, или Санкаршана, – это вселенский Змей, на пузе которого возлежит Господь. Пузо, видимо, очень мягкое, потому что Господь всегда пребывает в полудреме. И, значит, в шестой, по-моему, книге «Шримад Бхагаватам», описан странный образ этого Вселенского Змея. Если под одним углом посмотреть, то это змей, а, чуть-чуть сместившись, под другим углом посмотреть, то это Господь Баладева, который является… То есть под одним углом это Змей тысячеглавый, а под другим углом это Господь Баладева в человеческом облике. И вот этот самый Змей, или Господь Баладева, Санкаршана, – это первое проистечение, первая ипостась, первый «подлик», «сублик» Всевышнего. Он явился перед Кришной на Землю в облике его брата на год раньше. «Как случилось, что, зачатый в чреве Деваки, Баладева родился из чрева Рохини?» Значит, у Васудевы, отца Кришны, было несколько жен, и среди них две главных – это Деваки и Рохини. Зачат Баладева был в чреве Деваки, а вышел из чрева Рохини. Ну так Индусы говорят. Мы-то понимаем, мы люди взрослые, мы понимаем, как должно быть на самом деле. «Почему отец Кришны, Васудева, не оставил у себя свое дитя, а отнес его во Враджу, предводителю местных пастухов Нанде ? И кто из царственных родичей Кришны сопровождал Его в младенческие годы? Как протекало отрочество Кришны во Врадже? И когда Он вернулся к Своим родителям в Матхуру? За что Он убил Своего дядю Камсу, повелителя Матхуры? Разве убийство старшего родича не осуждается писаниями как безусловное зло? Как нетленный Господь воплотился в облике человека, Царевича родов Вришни и Яду? Сколько лет длилось Его земное бытие? Сколько у Него было жен и где располагалось Его государство? О мудрый учитель, на Земле нет человека, кто знал бы о Кришне больше тебя. Я с верою внемлю каждому твоему слову и умоляю рассказать мне, о чем я просил тебя и даже сверх того. Хоть и дал я обет не вкушать пищи и не пить влаги до самой смерти, но я не в силах оторваться от живительной благодатной воды сказания о Кришне, что струится с твоих лотосных стоп. Внимая тебе, я переживу и жажду и голод, сколь долго они ни терзали бы мою бренную плоть.»

# 14:58

Стенания кормилицы-Земли

Сута сказал: «О благородный потомок Бхригу, блаженный сын Вьясы поблагодарил государя за его вопросы и продолжил свой рассказ. Всякий, кто услышит его, с легкостью переживет все невзгоды и страдания, сопутствующие нынешнему черному веку Кали».

Блаженный Шука сказал: «О царь царей, твое тяготение к слову о Предвечном и Вездесущем, проистекает из прошлых существований. Воистину, внимать о вечном – единственно достойное занятие для смертных». Вот он говорит, что слушать о вечном – это единственное, чем вообще стоит заниматься нам смертным, – слушать о вечном. Потому что слушать о бренном, о смертном, какой смысл, если, во-первых, мы смертные, а потом слушать о том, что не существует, тоже не имеет смысла. «Струясь с пальца ноги Вседержителя, Матушка Ганга очищает от пороков все три яруса Вселенной.» Значит, нижний, средний, где мы сейчас обитаем, и верхний – мир небожителей. Значит, Матушка Ганга стекает с оболочки Вселенной, ударяется о темя Всеблагого Шивы и уже в виде реки ниспадает по всем трем ярусам Вселенной. Вселенная, как известно, имеет иерархическую структуру пирамиды. Пирамидальная такая или стебель лотоса. В общем, Матушка Ганга протекает по всем ярусам ярусам Вселенной и очищает от пороков всякого, кто прикоснулся к Ней во всех трех ярусах. Так и слово о Господе Боге нисходит из высшего мира и очищает от скверны сердце говорящего, вопрошающего и внемлющего так же, как Ганга. Только это невидимое, это слово Всевышнего, Оно очищает всех. Слово о Всевышнем – Хари-катха.

«Некогда наша кормилица-Земля, изнывавшая под бременем неисчислимых тщеславных властителей, их вельмож и полчищ, истощавших ее недра, взмолилась о заступничестве создателю Брахме. Со слезами на глазах Земля в облике коровы, предстала перед родителем Вселенной и поведала Ему о своем несчастье. Выслушав матушку, Брахма вместе с нею, Всеблагим Шивою и главными богами…» Значит, под главными Богами в «Бхагаватам» подразумевается сила природы. Значит, главные боги – это огонь, воздух – Агни, Ваю, пространство – это Маруты и вода. Значит, земля тоже одна из стихий, это матушка-земля, это Бху, твердь. То, что мы называем земля, – это твердь. Твердь имеет олицетворенный облик коровы или матушки-земли. Дальше есть мысль, тоже существенная стихия в мироздании, ее, эту стихию, воплощает собой Луна, Бог Луна, или Чандра. Также есть сознание – это Солнце. Вот основные стихии. Также есть несколько богов, их называют Вишвадевы, их фамилия – Вишвадевы, они олицетворяют чувства. Значит, всякий период существования Вселенной в течение дня Брахмы имеет свои отдельные стихии, предводителя этих стихий. Это нарицательное имя называется индра. То есть царь царей, или владыка небес. Индра – это не имя, это должность. И вот в каждый период существования Вселенной в течение дня Брахмы есть блюститель закона, прокурор – это ману. Начальник богов – это индра. Множество всяких богов, при Них существуют танцовщицы, ангелы, хранители небесных сокровищ, бесы, всевозможные там нечисти и так далее. Вот они все населяют пространство, именуемое Вселенной, то есть населенное пространство, по-русски это вселенная. Также среди этих тварей есть и люди, есть всякие лешие, кикиморы, боги, ангелы и так далее. В общем, весь спектр живых существ.

И вот, значит, с главными из них Брахма отправился на берег молочного океана, где возлежит Господь Вседержитель. Возлежит в блаженстве на своем ложе – Ананте. Вот значит они отправились просить, потому что мать-Земля уже была на пределе. Ее травили пестицидами, вырубали леса, измывались над ней, вытаскивали все ресурсы. В общем, она не выдержала и обратилась к Создателю. Значит, «досточтимые пришлецы поклонились хранителю жизни Единосущему Владыке и вознесли Ему смиренную молитву, прославляющую Господа первым и предвечным обладателем». То есть они тем самым объявили, что Он есть первый и единственный обладатель, то есть он единственный, кто эзотерически по смыслу является мужеского рода. В себе они признали подчиненное начало, то есть женское. Они Его прославили как Предвечного Обладателя. Значит, это всё предтеча главного события всего бытия, это значит любовный хоровод на берегу реки Ямуны. Вот здесь нас, так сказать, подводят к тому, что Кришна является единственным обладателем, все остальные являются предметами обладания. Вот здесь вот так завуалированно блаженный Шука говорит. Они прославляли Его как единственного и первого правообладателя.

# 22:27

Наказ Вседержителя

«Как и в первый день творения, перворожденный Брахма, услышал в сердце своем голос Нерожденного и молвил богам следующее: «О всемогущие управители мира, Вседержитель велит мне передать вам Его наказ». Это как вчера был вопрос. Значит, некая матаджи говорит, что она разговаривает с Кришной и Он ей диктует, что делать. И вот здесь Брахма сделал вид, что поклонился Кришне, а сам повернулся и своим спутникам говорит: «Мне Кришна только что сказал, велел вам передать Его наказ». Было это на самом деле или нет? Индийское писание говорит, что было. «Вседержителю давно ведомо о бедствиях кормилицы, и, дабы избавить ее от мучения, он велит вам всем родиться на Земле в семействе Ядавов, потомков славного царя Яду и сопровождать Его во всё Его земное существование. Сам Всемогущий тоже снизойдет в зримый мир сыном Васудевы, владетельного князя из рода Ядавов. А прекрасные ваши жены должны будут воплотиться земными женщинами, дабы окружать Господа повсюду и всячески ублажать Его. Первая ипостась Всевышнего – тысячеглавый, бесконечный, самосущий Ананта, явится на Землю старшим братом Кришны. И нарекут Его Баладевою. Он будет сопровождать повелителя во всех Его земных забавах. Верховная сила Господа – Его ворожащая природа…» Майа, да? «…Его ворожащая природа тоже явится на Землю в человеческом обличии, дабы, служа своему повелителю, очаровывать обитателей Вселенной. Блаженный Шука продолжал: «Озвучив бессмертным Богам волю Высшего повелителя и утешив Землю-матушку, Владыка владык удалился в Свою обитель на вершину вселенского лотоса».

# 24:38

Неведомый голос с небес – пророчество

«Давным-давно глава семейства Ядавов досточтимый Шурасена переселился в город Матхуру, воздвигнутый славным братом Рамы Бхаратою на месте убиения злобного оборотня Раваны, потомка демона Мадху.» Значит, там было сражение, и он, брат Рамы, Бхарата, убил этого демона, очистил поляну и построил город, назвал Матхура. И вот некий царь из семейства Ядавов поселился в этом городе и сделал это своей столицей. «Он учредил Матхуру столицей государства Ядавов и жил там со своей семьей счастливо и беззаботно. В том городе позднее суждено было Верховному Лицедею Кришне явиться на Землю. Много лет спустя дальний потомок Шурасены Васудева женился на дочери царя Деваки по имени Деваки. Отыграв свадьбу, Васудева попрощался с тестем, и молодые отправились в Матхуру – родовое имение мужа». Значит, чтобы не было иллюзии, когда мы говорим о государствах, там Матхура, Бходжа, всевозможные там Шурасена, Дварака – это не какие-то там огромные страны, это маленькие княжества, которые можно за 40 минут на лошадях преодолеть. Тогда это было множество-множество всяких княжеств.

«Дабы сделать приятное юной царице, ее двоюродный брат Камса – царевич государства Шурасены – взялся править царскою колесницею, возглавлявшею богатый поезд из сотен золотых колесниц.» Некий Васудева, князь, женился на некой Деваки – дочери царя Деваки, но у этого царя, значит, была, видимо, еще одна жена, от которой родился Камса. И, значит, Деваки и Камса приходились друг другу двоюродными братьями. И по индийской традиции Камса взялся править колесницей новобрачных. «После свадьбы щедрый государь Девака дал в приданое дочери огромные богатства, которые едва могли унести на своих могучих спинах четыреста слонов. Юному Васудеве от любящего тестя также было пожаловано 10000 лошадей, 1800 колесниц, 200 юных и прелестных служанок с богатыми украшениями. Царский поезд сопровождала торжественно музыка, в которой воедино слились звуки раковин, рожков, барабанов и литавр. Едва они миновали городские ворота, как с небес раздался неведомый голос: «О злонравный Камса, сам того не зная, ты ведешь колесницу женщины, чей восьмой ребенок станет твоим убийцей». В действительности Камса был сущим проклятием рода Бходжей. С юных лет он отличался жестокостью, жадностью и властолюбием.

#28:18

Хитрый дипломат Васудева

Услышав грозное пророчество, он тотчас схватил за волосы свою собственную сестру и вознамерился отсечь ей голову, дабы опровергнуть неведомого прорицателя. Будущий отец Кришны – великодушный Васудева – пытался было успокоить разъяренного шурина: «Милый мой шурин, – молвил он. – Тебя по праву считают бриллиантом в роду Бходжей, тебя славят за твою добродетель и доблестные воины, и речистые сказители. Разве может такой благородный витязь, как ты, убить беззащитную женщину? К тому же собственную сестру, еще не успевшую снять с груди своей свадебный венок. Если жаждешь ее смерти, тебе не о чем беспокоиться. Рожденному смерть уготована на роду. Для каждого из нас уже зажжен погребальный огонь, и не важно, когда он поглотит нашу плоть. Ныне или через сотни лет. Стоит ли торопить смерть и без того несущуюся к нам быстрее самой быстрой стрелы? Время разделит наше тленное тело на пять стихий, которые вследствие наших деяний потом слепятся вновь»». Это перерождение, да?

Что такое смерть? Это пять стихий разъединяются, прах уходит в прах, вода соединяется с водой, тепло, то есть огонь, соединяется с огнем, воздух растворяется в воздухе, ну а пространство, оно как и было пространством, так оно и осталось. То есть оно нам даже и не принадлежит никому. Вот Васудева здесь говорит: «Зачем ее убивать, если она и так умрет?» «Как шагающий, прежде утвердившись одною ногою, отрывает от земли другую или гусеница, закрепившись на следующем листе, сползает с предыдущего, так душа сначала находит себе прибежище в будущем теле и затем уж покидает нынешнее». То есть наше следующее тело уже существует. Мы просто в него еще не переселились. Своими мыслями, поступками, желаниями, чаяниями мы уже его создали. То есть вот этот вот костюм уже в нашем гардеробе висит. Нам нужно только старую ветошь сбросить и новую надеть. Вот здесь Васудева с корыстными, естественно, целями, чтобы спасти новобрачную свою жену, он, значит, философию толкает Камсе. «Почему весть о своей смерти так всполошила тебя?» Действительно. «Ведь смерть неизбежна, и по сути есть смена ветхого платья на новое. Как человек увлеченный впечатлением переносится в иную действительность и забывает о нынешних телесных условиях, так душа, захваченная мыслями о будущем, готовит себе иное существование в ином телесном облике. Ко времени смерти нынешнего тела душа уже имеет в своем распоряжении тело следующее, слепленное из мыслей, дел, желаний, впечатлений. Возбужденный разными образами, наш ум постоянно трудится над созданием будущей плоти. И где бы мы ни скитались в бренном мире, наше следующее тело всегда находится подле нас.»

Значит, Христиане думают, что сзади нас стоит тетя с косой, а на самом деле у нас за плечами стоит наше следующее тело. У кого-то в виде тети с косой. Ну имеется в виду заплетенная коса. «Как отраженная в возбужденной ветром воде луна меняет свои очертания, так живое существо, возбужденное мыслями, непрерывно меняет свой облик и представления о себе. Злыми делами мы мостим себе дорогу к будущим страданиям. Кто не чинит и не желает зла ближнему, тому не придется спасаться от врагов ни в нынешней, ни в будущей жизни. Не губи Деваки.» Собственно, вот и вся философия по этому поводу. «Не губи Деваки, которая летами могла бы быть тебе и дочерью. Разве она провинилась чем либо пред тобою? Разве не любви и ласки она заслуживает от того, кому преданна всем сердцем и на кого во всем всегда уповает?» Значит, Васудева, известно, был хитрым дипломатом. Здесь он не сказал кому она преданна всем сердцем и на кого уповает. Но, естественно, Камса подумал про себя. Вот Васудева говорит: «Разве не любви и ласки она заслуживает от того, кому преданна всем сердцем и на кого всегда уповает?» Естественно, Камса подумал про себя. Васудева, конечно, имел в виду кого-то другого.

# 33:52

Кто такой Камса?

«Блаженный Шука продолжал: «Рожденный от союза оборотня с супругой царя Уграсены, Камса унаследовал все пороки своего подлинного родителя. Потому его сердце осталось глухо к благим советам и мольбам шурина. Воистину, ради мига сиюминутных удовольствий безумцы готовы страдать целую жизнь в будущем»». Значит, кто такой Камса? Его подлинным отцом был некий оборотень, который жил в лесу. Значит, формальным отцом его был Уграсена. У Уграсены была жена. И когда она со своими ближними служанками пошла гулять, с наложницами, пошла гулять в лес, то из-за деревьев этот оборотень, имя его в летописях не осталось, значит, этот оборотень увидел «красную» царицу и возжелал ее. И тогда он… На санскрите оборотень означает ракшас. И тогда вот этот оборотень, ракшас, он принял облик ее мужа, царя, и вышел к ней. Да, она в это время отлучилась. И он вышел к ней, и они возлегли в соитии, и потом, когда он встал, он предстал в своем истинном облике, а она, значит, испугалась, выбежала на поляну к своим подругам вся помятая, с соломой в волосах. И они спросили: «Что случилось?» Она говорит: «Ничего. Всё в порядке». И через десять лунных месяцев, солнечных месяцев – это девять, она родила. Она так никому и не сказала, что произошло тем днем. И вот она родила Камсу. И Камса унаследовал все привычки, все повадки своего подлинного родителя.

# 36:14

Здравые аргументы Васудевы к Камсе

«Поняв, что Камсу, воплощение порока, не остановить нравоучениями, Васудева решил рассуждать здраво». Известно, он был политиком, вот он думал: «Человек не должен бояться смерти, но и сознательно приближать ее, есть тяжкий грех, ибо воля к жизни заложена в природе души. Грешник тот, кто противится своей природе. Не следует искать смерти, пусть она сама найдет тебя, и тогда ты будешь невинен перед ней». Значит, здесь косвенно, а может быть и прямо, говорится о грехе самоубийства, да? Почему в самоубийстве заложен грех? Почему это грех? Значит, грех – это то, что противно твоей природе. То есть, когда ты насилуешь свою природу, это называется грех. Известно, что у нас есть внутренняя природа и внешняя природа. Но независимо ни от чего грех может быть перед внешней природой и перед внутреннее природой. Значит, тяга к жизни, то есть жизнелюбие – это наша природа, это наше естество. Так вот, когда мы подавляем в себе свое естество, это называется грех, то есть когда мы совершаем самоубийство, мы тем самым подавляем тягу к жизни, стремление к жизни, что есть грех. Это есть нарушение своей природы. Вообще, понятие грех, оно не обособлено. Грех против чего-то. Вот не может быть просто грех. Против чего-то. В «Бхагаватам» говорится, что грех – это не против какого-то абстрактного, против чего-то абстрактного, а грех – это против своей природы. Поскольку любить жизнь – это наша природа, то умертвить себя есть грех.

Ну и дальше он рассуждает: «Не следует искать смерти, пусть она сама найдет тебя, и тогда ты будешь невинен», то есть безгрешен пред нею. «Если я отдам Деваки в руки Камсы, – продолжал размышлять Васудева, – то погублю все своих детей еще нерожденных ею. Если же буду предавать смерти наших новорожденных, то хотя бы сохраню жизнь Деваки». Логично, да? Если Деваки сейчас умрет, то умрут все дети нерожденные, а если он будет всех детей своих убивать, то хотя бы Деваки выживет. А там мало ли что, может, Камса умрет и Деваки уже будет нормально рожать. Так он рассуждал, как настоящий политик. Real Politic. «То хотя бы сохраню жизнь Деваки, а там, дай Бог, исполнятся вещие пророчества, и наше восьмое дитя как-нибудь истребит ненавистного нам злодея. А если этого не случится, то, убив восьмого ребенка, негодяй сам оставит нас в покое. А следующие наши дети будут рождаться беспрепятственно. Перекинется пламя с одного полена на другое или нет, мы не знаем и знать не можем, но мы можем растащить поленья, чем предотвратим пожар. Я не в силах воспрепятствовать злодейству, но я в силах предложить иное решение его заботы. Заключив из слов бестелесного пророка, что угрозу Камсе представляет не Деваки, Васудева предложил шурину не убивать сестру, но дождаться пока она родит своего восьмого ребенка. И хотя страх сковывал все его существо, Васудева сумел не подать виду, что боится шурина. Напротив, голос его был спокоен и тверд, а на устах его даже отразилась улыбка.» То есть речь шла об убийстве детей, но на устах его даже отразилась улыбка.

«Добродетельный Васудева молвил: «О Камса, ты славишься своею рассудительностью. Подумай, зачем тебе убивать Деваки, ведь смерть тебе грозит не от нее, а от ее восьмого ребенка. Позволь, лучше я буду отдавать тебе всех наших детей мужеского пола, а ты будешь распоряжаться ими на свое усмотрение. Так ты сохранишь жизнь сестре и сам убережешься от опасности». Святой Шука продолжал: «Камсе понравились доводы Васудевы, и он решил пощадить сестру, предварительно взяв с шурина честное слово, что тот не станет укрывать новорожденных сыновей, а будет доставлять их к нему во дворец сразу же после появления на свет. Через год у Деваки с Васудевою родился первенец, которого назвали Киртиманом. Дабы не нарушать своего обещания, добродетельный государь Васудева принес лично дитя свое во дворец Камсы и отдал злодею в руки. Есть четыре вещи, в которых можно быть совершенно уверенным: первое – кто привержен истине, тому не страшны никакие страдания; кто предан Всевышнему, тот не зависит от милости смертных; алчущий власти не остановится ни пред какими злодеяниями; и, наконец, нет таких благ, от которых не отказалась бы душа, преданная Кришне. Убедившись, что Васудеве вполне можно доверять, Камса успокоился, и лицо его расплылось в улыбке. «Брат мой любезный», – молвил он, – «возьми свое дитя и спокойно ступай домой. Ведь и вправду гибель мне грозит лишь от вашего восьмого сына». Хотя Васудева и был рад чудесному избавлению Киртимана, он знал, что не нельзя доверять самодуру, что недорого стоит слово человека, не владеющего своими страстями.

# 42:28

Страх и смятение Камсы

Между тем боги уже воплотились на Земле. Все жители Враджи из племени Нанды, его друзья пастухи и их жены, а так же царственное семейство Вришни и Яду, их друзья, сановники и челядь и даже свита Камсы – все они были небожителями сошедшими в мир людей. Однажды во дворце государя Уграсены, появился…» Уграсена – это отец Камсы. «…появился святой странник Нарада и поведал царевичу Камсе о том, что недолго осталось Земле сносить тяжкое бремя. Что скоро его, Камсу, и всех его друзей постигнет печальная участь. И тогда страх и смятения охватили сердце Камсы, порочного наследника древнего престола Шурасены. «А что если не только восьмое, но и любое дитя Деваки захочет изжить меня со свету? Что если все дети семейства Яду явились в этот мир для того лишь, чтобы погубить меня?» – не находил себе покоя царевич Шурасены. Не придумав иного способа сладить со своею тревогою, Камса велел своим слугам схватить Васудеву с Деваки и заключить их в темницу, сковав железными цепями. Следующие несколько лет он одного за другим убивал всех новорожденных детей своей сестры, подозревая в них своих палачей». Здесь же говорится предварительно, что он подумал, что не только восьмое, но и любое дитя Деваки убьет, может быть, он ослышался. «Воистину, властолюбец не остановится ни перед чем для достижения своей цели…» То есть тот, кому нужна власть, не остановится ни перед каким злодеянием.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Видимо, это было так отчетливо… Я тоже не понимаю, зачем он поверил. Видимо, так было… Ну случайно, ну поверил, ну что делать? «Воистину, властолюбец не остановится ни перед чем ради достижения своей цели. Ради мига славы он не задумываясь отправит на смерть лучшего друга, брата и отца с матерью.» Ну вот, как Александр Первый, да? Убил своего отца, Павла, и воцарился. Или Екатерина Петра Третьего взяла и убила, собственного мужа. Немка потому что была. Убила нашего русского царя. «В своем прошлом воплощении Камса был демоном по имени Каланеми, которого погубил Вседержитель Вишну. Узнав от Нарады, что ныне его брат должен родиться в семействе Яду, демон воспылал ненавистью ко всем Ядавам. Он отрешил родного отца от власти, Уграсену, объявил себя верховным владыкою Шурасены – государства. И пленил царей: Ядавов, Бходжей, Антаков и собственного родителя, ибо тот был связан родственными узами с семейством Яду. Земли порабощенных властителей Камса объявил своей вотчиною и стал править в них единодержавно». Конец первой главы.

«Молитвы Богов». Значит, эта молитва очень философская, мы можем на ней не останавливаться, а просто ее прочтем сквозным порядком. Вот мы запомнили, что перед самым сошествием Кришны царь отрешил от власти своего отца. Царь Камса пленил государей соседних стран. Кого-то он убил, кого-то заключил под стражу, а его сестра и шурин сидели в тюрьме, и каждый год он убивал их новорожденного. Значит, здесь небольшое отступление, это молитва Богов. «Блаженный Шука продолжал: «В союзе с могущественным царем Магадхи, Джарасандхаю, Камса бросился теснить родичей Васудевы. Всех, от мала до велика, кто принадлежал к семейству Ядавов. Свита Камсы и друзья его: Праламба, Бака, Чанура, Тринаварта…»» Эти персонажи потом всплывут в следующих главах. «…Агха, Муштика, Аришта, Двивида, Путана, Кеши, Дхенука, Бана, Нарака и прочие демоны-оборотни жгли и разоряли жилище Ядавов, предавали смерти женщин, стариков и детей. И пришлось тогда потомкам Яду бежать из окрестностей Матхуры, спасая от гибели жен Васудевы и его потомство, и искать себе убежище в царствах Куру, Панчалов, Кекаев, Шалвов, Видарбхов, Нишадхов, Видехов и Кошалов. Были и такие, кто смирился с властью неистового Камсы и принес ему клятву верности. Лишив жизни шестерых сыновей Деваки и Васудевы, Камса с нетерпение ждал появления на свет их седьмое и восьмое чадо.

# 48:37

Всевышний обращается к Дурге

И вот бесконечный змей Ананта – первая ипостась Всевышнего – вошел в лоно Деваки, дабы явиться на свет ее седьмым сыном. Почувствовав присутствие дитя в своем чреве, Деваки одновременно преисполнилась радости и печали. Дабы уберечь верных слуг своих, Ядавов, от истребления, Всевышний, мировая душа, велел своей внутренней природе Йогамайе воплотиться на Земле великою богинею. Пред тобою, моя могущественная, преклоняется всякая тварь, живущая в мире. От тебя воплощенные души получают жизненные блага». Это он к Дурге обращается. «Ныне я наказываю Тебе отправится во Враджу, в край пастухов, где скрывается от жестокого Камсы вторая супруга Васудевы – Рохини. В ее лоно Ты должна будешь перенести дитя, коим беременна первая жена Васудевы, целомудренная Деваки, томящаяся в темнице коварного Камсы. Дитя это – Моя первая ипостась и опора – змей Шеша. После этого, о всеблагая Богиня, Я войду в лоно Деваки ее восьмым дитя, а Ты родишься дочерью Яшоды, любимой супруги предводителя пастухов Нанды. Обыватели будут превозносить Тебя и приносить Тебе плоды своих трудов в надежде на исполнение своих мирских желаний. И Ты будешь к ним благосклонна». Это значит, обыватели поклоняются Кали.

Нам порой кажется, что Кали поклоняются какие-то индусы в Индии. На самом деле нет. Богине Кали на самом деле поклоняются все. Когда, например, кто-то говорит: «Мы должны беречь природу». Кому они поклоняются? Они поклоняются Кали, потому что Кали – это природа, Дурга, Майа – это природа. Они как бы не ставят изваяний Ее, но тем не менее они поклоняются Ей. Они говорят: «Мы бережем природу, потому что это Мать наша. Мы дитя природы». Они так говорят. Или, например, они говорят: «Нужно любить родину». И ставят ей монумент какой нибудь. Большая тетка с кинжалом в руке – Родина-мать, да? Кто это такая ? Это та же самая Богиня Кали. Почему? Потому что она их защитила. Они говорят: «Наша земля помогала нам защищаться от врага, который поганым сапогом топтал нашу родину». И вот эта земля – наша родина, это и есть тот самый образ Кали. Так что, Кали поклоняются не какие-то там индусы, а Кали поклоняются все. Все, кто любит родину, все, кто приносит клятву верности, присягу верности родине, – это, значит, поклонники Кали. И вот здесь… Земля – это Бхудэви, а Бхудэви есть одна из воплощений, одна из ипостасей Великой Богини Кали. «Обыватели будут превозносить Тебя.» Ну ставить монументы, да? «И приносить Тебе плоды своих трудов.» Они это правда называют «служить родине». Вот Кришна говорит: «Они будут Тебе приносить плоды трудов». Нынешние правители говорят: «Вы должны служить родине», то есть поклоняться Кали. В надежде на исполнение своих желаний они поклоняются Кали, служат родине, но желания никак не выполняются. Всякий раз они ропщут: «А она нам нравится, а все кричат уродина».

«И Ты будешь к ним благосклонна. Люди будут молиться Тебе и величать многими именами: Неодолимою – Дургою, Благодетельною – Бхадракали, Победоносною – Виджая, Благоверною – Вайшнави, Земною отрадою – Кумудою, Светлоликою – Чандрикой, Неотразимою – Кришной, Упоительною – Мадхави, Женственою – Каньякою, Заманчивою – Майа, Жизнеобильной – Нараяни, Желанной – Ишани, Спелой – Шарада и Сострадательной Матушкой — Амбика». Вот у Нее, значит, много имен. Значит, сострадательная Матушка, это по-русский родина. Будут Тебя называть еще и родина. «А перемещенного Тобою сына Деваки в лоно Рохини нарекут Рамою и Балабхадрою, ибо Он будет радовать жителей страны коров и обладать необыкновенною телесною силою». Это одно из имен Баларамы, да? Балабхадра Его звали. «В знак послушания Великая Богиня произнесла «Ом» и, обойдя вокруг Своего Повелителя, направилась во владения пастуха Нанды». Значит, Она вошла в лоно Яшоды, жены главного пастуха. «Следующей ночью, когда города и селения земные погрузились в сон, Богиня перенесла животворящий плод из чрева Деваки», то есть из Матхуры. Деваки, значит, была беременна, и Кали, великая богиня, Она перенесла плод из чрева Деваки в чрево Рохини, второй жены Васудевы, но эта жена успела убежать от Камсы, и она скрывалась у друзей. У своих друзей, у семейной четы – Нанды и Яшоды. Она жила как беженка. И вот в ее чрево Кали перенесла плод. Вот так говорит индийское предание, но на самом деле, я думаю, что все-таки свидания там были разрешены. Однажды все-таки у них было свидание со второй женой. И единственное, как можно объяснить, ну действительно так же? Плод из одного чрева перенесся в другое.

# 55:34

Кришна вошел в существо Васудевы

«И скоро Всевышний – душа жизни, изначальный и предвечный Владыка, вселяющий бесстрашие в сердца своих верных рабов, вошел в существо Васудевы вместе со всеми Своими силами и достояниями. Кришна. С этого мгновения Васудева, рожденный под бой небесных барабанов», одно из его имен – Анакхадундубхи. Когда он родился, был гром на Земле. Сильный гром, грохотало небо. Но индусы это перевели как будто небесные барабаны били, на самом деле это просто гроза была. «С этого мгновения, Васудева, рожденный под бой небесных барабанов, засиял золотым светом, словно каждую его частицу тела наполнило лучезарное Солнце, что дарует прозрение друзьям и ослепляет недругов». Значит, здесь аллегорически говорится, что Солнце светит ведь не всем. Те, кто враждебен к Солнцу, от него слепнут. Если неправильно посмотреть на Солнце, неправильно – это как? Вторгнуться без разрешения. Вот когда смотреть на Солнечное затмение, да? Невооруженным глазом, через подзорную трубу, то человек ослепнет. То есть одним Солнце дает просветление, а других ослепляет, если неправильно к Нему относиться. Вот здесь так же Кришна одних ослепляет, а другие прозревают от Его явления. Значит, преданным явление Кришны – как Солнце на небосводе, а для демонов – это как тьма. «Затем Высшая душа, причина всех причин, благодатный, непорочный, нетленный и неотразимый Господь, изошел из существа Васудевы, сына Шурасены, в лоно прекрасной Деваки, наполнив Деваки невиданною радостью и блаженством. Благословенное лоно Деваки, сделалось убежищем Вездесущего Хранителя. Но диво это было сокрыто от глаз мира точно пламя в глиняном горшке или знание молчаливого мудреца». То есть Кришна был в лоне Деваки.

# 58:08

Коварный замысел Камсы

«Сияние Всевышнего, что исходило от чела Божественной Деваки…», она Богоматерь была. «…Озаряло всю темницу, и тогда мрачная тень печали легла на лицо злокозненного Камсы, когда он увидел сияющую непорочною чистотою улыбку сестры. «Что если Нарада прав и ненавистный мой губитель, чей промысел неотвратим, уже явился в зримый мир?» – терялся в мучительных догадках сын Уграсены. «И Деваки ожидает своего избавителя, но даже если она вынашивает Всемогущего, то, убив ее, я не уничтожу своего палача, а убив невинное существо, я, наверное, лишусь своего доброго имени и приближу свой конец. Жестокий человек – мертвец уже при жизни, ибо люди стараются не думать о нем и забыть его скорее. Мы живем, покуда нас помнит хотя бы одно существо. Проклятый и всеми забытый, человек отправляется в самый низший ад Антхатаму». И хотя ненависть его к Деваки и ее чаду не угасала, Камса решил не лишать жизни свою сестру, но дождаться дня, когда она разрешится от бремени и тогда сотворить с младенцем свой коварный замысел.

# 59:39

Кришна — Владыка всех чувств, наших чувств

С той поры, где бы он ни был и что бы ни делал: возлежал бы на ложе, восседал бы на престоле, предавался забытью или вершил государственные дела, Камса непрерывно размышлял о Всевышнем – Владыке всех чувств». Значит, вот Кришну еще называют «Владыка всех чувств». Не Своих чувств, потому что Своими чувствами Он не владеет, а владыка всех чувств, владыка наших чувств, чувств живых существ. То есть как только живое существо соприкасается с Ним, то оно уже не способно контролировать свои чувства. Вот поэтому Кришну называют «Владыка всех чувств». Хришикеша. Хришикеша означает «Повелитель чувств». Не Своих, а наших. А зачем Ему совладать со Своими чувствами? Он же самодур, Он делает чего хочет. Например, когда духовный учитель дает Святое Имя вам, то вы соприкасаетесь с Кришной. Дальше вы уже не способны совладать со своими чувствами, ваша душа соединяется в блаженном восторге с Ним, и когда вы воспеваете Святое Имя, Кришна танцует у вас на языке, слезы льются ручьями, вы в восторге с ликованием катаетесь по земле, ну всё, что описывает Бхативинод Тхакур в своих молитвах. Вот это значит Хришикеша, Он полностью контролирует наши чувства.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Значит вы еще с Ним не соприкоснулись. Продолжаем. «Между тем, невидимые для земного глаза…» Мы сейчас продолжаем или сейчас какое-то мероприятие? Тогда, может быть, Кришне будет приятно на Свой день рождения послушать как было на самом деле. Ну как, когда человек рождается, он же не помнит, что с ним было, да? Мы же не помним, как мы рождались? Вот лишний повод напомнить.

Слушатель: (незарборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Ну мы можем проголосовать. Кто за продолжение? Большинство. Поэтому раз большинство за продолжение, значит будем продолжать. Ну не то что большинство, а достойные за то, чтобы продолжать. А кто достойные? Кто выбирает достойных? Достойных выбирают достойные, естественно. Поскольку достойные за продолжение, мы продолжаем.

# 63:10

Молитва богов

«Между тем невидимые для земного глаза в темницу Деваки явились Властители вселенной – творец Брахма и разрушитель Шива, небесные мудрецы и боги с волхвами, пророками, дабы преклониться пред тою, чье лоно Всевышний избрал Своею обителью. Поклонившись прекрасной царице, владыки мира вознесли молитву Ее Всеблагому Дитяти». Значит, вот сама молитва. Мы ее вскользь прочтем, потому что это целое философское произведение. Мы не будем заострять. «Господи, слово Твоё нерушимо, замысел Твой безупречен, непостижим и неотвратим. Ты сущий до, во время и после творения. Ты первая и последняя истина. Ты действующая сила всякого явления и суд всякого понятия. Ты беспристрастен ко всем своим чадам и слово Твое – закон на все времена. Ты источник и душа жизни. Мы в почтении склоняемся пред Тобой и молим Тебя о заступничестве». Значит, эти молитвы богов очень близко напоминают один из псалмов царя Соломона. Я уж не помню какого номера, но это один из близких псалмов царя Соломона. Кто у кого списал, мы не знаем, но тем не менее очень похоже. «Ты корень предвечного древа жизни, родящего плоды радости и печали. Ты корень древа жизни, что покоится на первозданной природе. Древо жизни, что питается тремя соками: темным, многоцветным и светлым. Древо жизни, чьи четыре плода – честь, польза, удовольствие и свобода – столь вожделенные для смертных. Древо жизни, чьи плоды мы вкушаем пятью чувствами в шести состояниях: печали, самообмана, немощи, страха, голода и жажды. Древо жизни о семи покровах: кожи, крови, мышц, жира, кости, мозга и семени. Древо жизни о восьми ветвях: пяти толстых – земли, воды, огня, воздуха и пространства и трех тонких: ума, разума и мнимого я. Древо жизни о девяти дуплах: глаз, ушей, ноздрей, рта, заднего прохода и детородного члена. Древо жизни о десяти листьях – десяти воздушных токах. Древо жизни, что дает прибежище двум птицам: душе всеобщей и душе отдельной.

# 66:36

За обманом мы не видим обманщика

Ты единая причина бытия, появляющаяся во многих образах. Единосущный, Ты держишь проявленный мир и в конце времен поглощаешь его в Себя. Завороженные Твоею обманчивою силою, живые существа не способны узреть Тебя. Мудрые не видят Тебя сущим за пеленою многообразного обмана». Значит, здесь говорится, что за обманом мы не видим Того, Кто творит обман. С чем это можно сравнить? Когда мы… Что такое иллюзия? Это часто сменяющиеся образы, и вот за этим… Здесь он говорит: «Пелена многообразного обмана». Когда эти многие образы сменяются, мы не видим Того, Кто стоит за этими образами. Когда мы берем огонь или тлеющую головешку в руки и начинаем вращать, мы головешку не видим, мы видим только вот это кольцо. Мы видим кольцо, да? Хотя вот это кольцо огненное – это иллюзия. Оно не существует. Существует горящее полено, а кольца нет, но мы почему-то видим это кольцо. Почему? Потому что мы последовательно видим образы, мы видим полено в этом месте, в этом месте, в этом месте. Правда эти образы сменяются очень часто. Мы видим образы разные в этом месте, в этом, в этом, в этом, в этом. Поскольку они часто сменяются, нам кажется, что это один круг – кольцо, но кольца нет, есть быстро сменяющиеся образы. Как стрелка часов. Если стрелку часов начать очень быстро вращать, мы саму стрелку не увидим. Мы увидим круг. Круг есть иллюзия, а стрелка – это реальность. Точно так же мир, который мы с вами наблюдаем, это… Например, я переношу руку из одной точки в другую, это не одна и та же рука, это много рук, много образов одной и той же руки, но нам кажется, что это одна и та же рука перемещается. Господь имеет Свой изначальный облик, Свой образ, но Он как бы как спойлер, Он кидает обусловленному живому существу множество этих образов, и за ними мы Его не видим. Мы не видим Того, Кто эти образы вкидывает в нас, впрыскивает в нас эти образы. Вот об этом здесь говорит, что «завороженные Твоей обманчивою силою, живые существа не способны видеть Тебя. Мудрые же видят Тебя сущим за пеленою многообразного мира». Это говорят Шива и Брахма.

# 70:00

Продолжение молитвы

«Для Тебя нет неизвестного. Ради блага разнообразных тварей Своих, Ты воплощаешься в разных обликах, сущих до творения и за пределами мира. Низойдя в зримый мир, Ты наполняешь радостью сердца праведников и вселяешь страх в умы нечестивцев. Великие души, что однажды нашли убежище у Твоих лотосных стоп, вновь возвращаются в бренный мир, дабы на судне милосердия спасать гибнущих посреди океана мирской суеты и вести спасенных в их вожделенное отечество. Те немногие, кто суровыми подвигами и познанием своей природы добились освобождения, по-прежнему пребывают во тьме иллюзии. Ибо всякий, кто не раб твой, – раб самообмана». «Всякий, кто не раб Твой», – они говорят Кришне, – «раб самообмана, спеси и гордыни. Воистину, возвысившийся над другими», то есть горделивый, да? «Воистину, возвысившийся над другими отдаляется от Тебя, Господи упоенный, Мадхава. Даже оступившихся рабов Своих верных Ты возносишь над головами их недругов, хотя бы и более достойных Твоего царства. Ты объятиями встречаешь падших Своих слуг и отвращаешь Свой лик от их хулителей пусть и более заслуживающих Твоей благосклонности. Ради поддержания порядка в созданном Тобою мире Ты, сущий вне качеств и образов, принимаешь облик наставника и учишь воплощенных существ ради их же блага жить по закону, который есть жертвенность и воздержание».

# 71:52

Дхарма, или жертвенность и воздержание

Мы сегодня утром говорили, что есть всеобщий закон мироздания – дхарма. И в основе этого закона, в основе дхармы, всякой дхармы… Значит, есть локальная дхарма, дхарма воина, дхарма священника, дхарма торговца, дхарма наемного работника, дхарма послушника – брахмачарьи, дхарма семейного человека, дхарма отошедшего от дел и дхарма отрешенного. Есть множество всяких дхарм или сводов законов, для каждой конкретной ситуации, для каждого конкретного человека, да? Но в основе каждой дхармы лежит… Здесь Шива говорит: «Жертвенность и воздержание». То есть, в каких бы обстоятельствах мы ни были: послушники, отрешенные, семейные люди, торговцы и так далее, в основе каждой дхармы лежит жертвенность и воздержание. Воздержание – это значит неприятие сверх необходимого, а жертвенность – это отдавание от излишков своих и даже более того.

# 73:16

Кто способен видеть подлинную природу вещей?

«Свет мудрости, что рассеивает тьму невежества, происходит от чистоты и непорочности». Значит, всякая наша мудрость происходит, если мы чисты и непорочны. «Воистину, Ты суть и причина всех причин. Лишь тот, кому явил Ты Свой неизъяснимый облик, способен видеть подлинную природу вещей». То есть природу познать может не тот, кто эксперименты над Ней ставит, а тот, кто познал Кришну, тот и познал Его природу. Почему? Потому что природа – это не просто абстрактное понятие, а это природа кого-то. Вот мы сегодня с вами говорили, что не может быть просто квадратное что-то. Может быть квадратный микрофон, квадратный дом, квадратный какой-то предмет. Вот точно так же квадратное – это природа кого-то или чего-то. Точно так же природа, она не сама по себе. Она природа кого-то. Она природа Кришны. Здесь боги говорят, что тот, кому открылся Ты, способен видеть природу. Потому что природа – это природа Кришны. «Ни мудростью, ни воображением невозможно постичь Твои Имена, деяния, облики и свойства Твоей личности. Не описать Тебя и словами. Ты открываешься лишь тем, кто беззаветно отдался деятельному служению Тебе. Душам, что непрестанно слышат о Тебе, призывают Твое Имя, помнят Твой облик и размышляют о Твоих деяниях, Ты позволяешь быть подле Себя, даже среди бушующего моря мирской суеты. Счастлива наша судьба, ибо с Твоим сошествием в сотворенный мир матушка-Земля избавится от бремени нечестивцев, что гнетут и терзают ее, а небеса узреют Твои благодатные лотос, раковину, палицу и лучезарное колесо.

# 75:31

Господь нисходит в зримый мир произвольно

В отличие от нас, смертных, Ты нисходишь в зримый мир произвольно и не пожинаешь плоды Своих дел. Для Тебя нет ни рождения, ни смерти, ни судьбы. Природа Твоя – вечные забавы и наслаждения, и те, из Твоих чад, кто сопутствует Тебе в Твоих забавах, навеки избавлены от мук рождения, старости, немощи и смерти. В облике рыбы, коня, черепахи, льва, вепря, лебедя, мудреца, людского царя, воина с топором, брахмана-коротышки Ты уже являлся в бренный мир, дабы защитить закон и покой его обитателей. Низойди к нам и в этот бедственный час, достославный Наследник рода Яду. Яви нам Свою милость, как являл Ты ее прежде. О непорочная царица, пусть свершатся твои чаянья. Пусть Всевышний и Его первая ипостась, что таятся в твоем лоне, явятся на Землю и защитят тебя и весь род Яду. Пусть не будет страшен тебе коварный Камса, который спит и видит, как примет смерть от твоего всеблагого Сына». Тут двояко, да? Он спит и видит, «как примет смерть от твоего Всеблагого Сына», потому что Камса был проклят. В прошлых воплощениях он был близкий спутник Господа Вишну, он был проклят на то, что он три раза родится демоном и погибнет от руки своего Господина. И вот здесь «спит и видит». «Спит и видит» – желает этого или боится этого? «Блаженный Шука сказал: «Сотворив молитву Вседержителю, боги под водительством Брахмы и Шивы, вернулись в свои надземные обители»».

# 77:24

Рождение Кришны

Значит, глава третья, мы ее закончим и тогда прервемся. Она называется «Рождение Кришны». «И наконец пришла ночь, когда сестра свирепого повелителя Матхуры должна была подарить своему супругу еще одного сына. В эту ночь во Вселенной воцарились благодать и благолепие». То есть всё вдруг стало красивым и тихим. «На небосклоне взошли добрые светила и созвездия. Небо было чисто и прозрачно. Луна и мириады звезд источали покой и умиротворение. Земля с ее горами и лесами, реками и озерами, пашнями и садами была тиха и прекрасна. Полные реки несли к океанам свои кристально прозрачные воды. Озера расцвели розовыми и голубыми лотосами. Деревья облекли себя в пестрые благоухающие платья из цветов, даруя пьянящий мед бесчисленным роям пчел и приютив на ветвях своих певчих птиц, что оглашали воздух звонкими трелями. Тихий вечер был напоен запахами трав и деревьев. В ту ночь жертвенное пламя, зажженное священнослужителями, горело неколебимое ветром. В миг сошествия Всевышнего на Землю брахманы и праведники, теснимые нечестивым Камсою, вдруг испытали в сердце своем блаженный покой. А в поднебесье раздался бой барабанов, как некогда при рождении Васудевы. Звенели песни ангелов и небесных музыкантов, райские девы кружились в веселом танце. Волхвы и небесные сказители, нараспев читали священные молитвы, пророки слагали сладкозвучные стихи.» Значит, вот эти пророки, волхвы, сказители – это одни из живых существ, населяющих вселенную, это чараны, видьядхары и сиддхи на санскрите. По-русски это: небесные волхвы, сказители, пророки. Это те, кто входит в свиту небесного царя Индры.

«Небожители пролили на землю дождь из благоухающих цветов. Тучи разразились громом, что напоминал шелест морских волн. И тогда Верховный Владыка, сущий в сердцах всех живых тварей, точно полная луна на восточном небосводе, явился в мраке ночи из благословенного лона Деваки. Но то был удивительный младенец. Глаза Его были подобны лепесткам лотоса, а рук у Него было не две, но четыре. В одной из них Он держал раковину, в другой – огненный разящий круг, в третьей – цветок лотоса, а в четвертой – грозную палицу. На груди у Него был виден седой завиток волос – Шриватса, на шее – ожерелье с ослепительным самоцветом Каустубхой. Тело Его темное, словно густая грозовая туча, было покрыто одеждами, отливающими золотым блеском. Черные волосы, шелковыми кудрями ниспадали до плеч. В головном уборе и серьгах сияли драгоценные каменья – Вайдурья. Дивные браслеты украшали Его руки и ноги. И весь Он был озарен золотым сиянием, точно облако в лучах восходящего Солнца.

# 81:19

Васудева склонился к стопам Вездесущего

Когда Васудева взглянул на свое новорожденное дитя, то, онемев от изумления, пал пред Ним на колени и долго не мог оторвать взгляда от дива невиданного. В мыслях своих он собрал 10.000 коров и раздал их жрецам, дабы исполнить древний устав, обязующий родителей новорожденного одарить подарками брахманов. Признав в Дитяти своем Высшее Божество, Васудева прогнал прочь печаль и тревоги, молитвенно сложив на груди ладони, он склонился к стопам Всемогущего, что осветил Своим присутствием темницу несчастных супругов. Васудева молвил: «Господи, сущий за пределами сотворенного мира, Ты душа всех душ, свидетель всех и вся, высший разум и блаженство собственнолично. Сотворив из Своей незыблемой природы мир образов, Ты наделил Ее тремя состояниями и множеством свойств. Но, даже окружая Себя Своей собственной природой, Ты не перенимаешь ее свойств. Качества созданного Тобою мира не касаются Тебя. Как неделимое совокупное вещество, жижа, предстает в уме живого существа поделенной на множество стихий и образов, сложенные в упорядоченную вселенную, так Ты Единосущный, хотя бы и предстаешь перед моим взором в отдельном облике, вечно остаешься бесконечным, неделимым и недосягаемым для чувств и рассудка»».

# 82:58

Окружающий мир – это жижа

Значит, здесь Васудева говорит о том, что окружающий мир в изначальном, или действительном своем состоянии, – это такая жижа, которая, как говорил Аристотель: «Всё течет, всё изменяется». То есть эта жижа как бы течет, но течет она в нашем сознании. И отдельные фотографии как бы вот этой жижи сменяются кадр за кадром в нашем сознании и предстают в виде образов. Например, нам кажется, что вот это что-то твердое, но на самом деле это жижа, потому что металл имеет жидкую природу и течет, как, собственно, и все твердые предметы, это куски жижи, но нам они кажутся твердыми. Потому что мы выхватываем лишь мгновения существования этой жижи. Васудева здесь говорит, что как жижа предстает пред нами в виде разных образов, так и Ты, Господь, не имеешь образов, Ты единосущный, Ты неделимый, но я сейчас вижу Твой образ. То есть этот единосущный или безобразный дух вдруг предстал предо мной в виде четырехрукого облика. Ну то, о чем говорят индусы, что Вишну появляется из единосущного Брахмана. Но Вайшнавы говорят, что сам единосущный Брахман не просто выплескивает из Себя образ, а Его что-то заставляет выплескивать эти образы. То есть есть потусторонняя сила, которая заставляет этот Брахман единосущный представать в виде облика. И эти облики Всевышнего, они… Вот здесь до этого говорилось, что Он приходил в облике брахмана-коротышки – Ваманы, черепахи, рыбы, воина с топором – Парашурамы, земного царя – Рамы. То есть вот эти вот образы выплескиваются из Единого Духа. Но выплескиваются не просто так, а что-то с той стороны заставляет их это делать.

# 85:32

Ты одновременно снаружи и внутри

«Корень всего сущего, хоть и отделился Ты от лона Деваки, в действительности Ты никогда не входил в него и никогда не покинешь. Ты единовременно пребудешь и внутри и снаружи, и вместе и отдельно всего сущего. Кто полагает, что следствие может существовать независимо от причины, а потому видит свое тело независимым от души, тот и окружающий мир считает сущим отдельно от Тебя. Прозорливый видит Тебя во всём и всё в Тебе, а потому видит действительность в истинном свете. Мудрые учат, что Ты бездействуя творишь, держишь и уничтожаешь мир образов. В Тебе соглашаются все противоречия, ибо все образы и понятия исходят из Тебя. Не имеющий качеств, Ты созидаешь качественный мир». Есть такая фраза: «Неимеющий качеств, Ты созидаешь качественный мир». Имеется в виду, что Господь не имеет определенных качеств. У Него качества неопределенные, при этом они есть, но они не определены или они неопределенные. Мы часто склонны заучивать слова, не зная смысл их. Мы говорим: «Духовное, материальное». Что такое материальное? То есть материальное – это то, что я могу воспринять чувствами. То, что находится в сфере моего чувственного восприятия, называется материальный, на самом деле это определенный, то есть я определяю эти качества. У Кришны нет определенных качеств. То есть Его свойства не то что нельзя воспринять чувствами: глазами, ушами, да? Его свойства даже нельзя разумом постичь. Поэтому они неопределенные. При этом они есть, но они неопределенные. Здесь Васудева говорит: «Неимеющий качеств, Ты созидаешь качественный мир».

# 87:44

Три цвета – три качества природы

«Рождение и смерть происходит от Тебя, нерожденного и бессмертного. Дабы поддержать три мира, Ты, бесцветно-лучезарный, принимаешь три цвета: белый – хранящий, красный – созидающий и черный – разрушающий». То есть три гуны природы, или три качества природы. Бесцветное – это хранитель. Красный – это раджас – возбуждение, созидание, творчество. И черный – разрушение. Почему разрушение? Потому что, когда ты во тьме, для тебя ничего нет. Для тебя мир, который имел много оттенков, ты его разрушил в своем сознании. Значит, черный – разрушение. «Ныне, о Всемогущий Владыка, Ты явился в мой дом, дабы избавить матушку-Землю от ненасытных стяжателей и их алчных сановников, рядящихся в одежды государственных мужей. Правитель сего царства, Камса, столь порочен, что, едва заслышав о Твоем сошествии в нашу семью, предал смерти всех твоих братьев. А когда стража донесет ему, что Ты уже родился в нашей темнице, он немедленно примчится сюда, дабы истребить Тебя.

# 89:06

Деваки обращается к Кришне

Блаженный Шука сказал: «Осознав, что из чрева ее на Земле воплотился собственнолично Всевышний, Деваки, доселе охваченная страхом за свое новорожденное дитя, тихо молвила: «Господи, Тебя, имеющего нетленную природу, величают непостижимым, первичным, вездесущим, лучезарным, невидоизмененным, недвижимым, благодатным светом, неделимым, беспристрастным Вседержителем и Всеобщею Душою»». Вот здесь она перечисляет Имена Кришны: авйактам адйам брахма джйотир ниргунам нирвикарам сатта-матрам нирвишешам нирихам – вот это все Его Имена. «По окончании времен, когда проявленное погружается в непроявленное, когда пять грубых стихий растворяются в восприятии, Ты остаешься один, сущий вне времени и имя Тебе – Шеша, вобравший в Себя всё бытие. Время, поделенное на мгновения, часы, дни и годы, есть Твоя всепоглощающая сила, Твой всепожирающий зев. Комета времени, что обращает своим огненным хвостом всех смертных в прах, лишь игрушка в твоих руках. Я вручаю себя Твоей милости. В сотворении мира смертные в страхе бежали от безжалостной змеи смерти, ныне же, когда земли коснулись Твои стопы, люди спят безмятежным сном, а коварная смерть-змея прячется, не смея показаться из своей черной дыры.» То есть, когда Кришна является, смерти не существует. Видимо, в ту ночь не было зарегистрировано ни одного смертного случая: ни случайной смерти, ни от старости. Видимо, тогда статистика сошла на нет. Статистика смертности. «Господи, рассеивающий страх рабов своих, защити нас от гнева свирепого сына Уграсены. Сделай Свой облик Вседержителя невидимым для взора обывателей. Пусть Камса и его близкие не ведают, что за дитя явилось из моего лона. Пусть гнев злодея поугаснет, иначе нам и наши родичам не избежать мучительной смерти. Пусть грешники не тревожат ближних в блаженном неведении, ожидая своего рокового часа. О Вездесущий…» То есть она уже знает, что Он явился, чтобы убить Камсу, но если об этом узнает Камса, то Камса начнет мстить родственникам, поэтому она просит: «Сделай Себя обычным человеком. Пусть он не знает, что Ты четырехрукий палач, пришедший за ним». «О Вездесущий, скрой от взора людей Свой надмирный, четырехрукий облик. Пусть не видны будут признаки Твоей божественности: ни лотос, ни палица, ни раковина, ни огненный круг. Общеизвестно, что бесконечное мироздание покоится в Твоем теле до и после творения. Кто же поверит, что Ты, умещающий в Себе бесчисленные Вселенные, мог поместиться в утробе земной женщины».

Всевышний отвечал: «О целомудренная женщина, в прежние века имя твое было Пришни, а супруга твоего, Васудеву, величали Сутапою, и был он один из вселенских патриархов нрава набожного и безупречного. Прежде чем произвести на свет потомство, как того желал от вас создатель Брахма, вы подвергали себя суровому воздержанию, безропотно перенося дождь, ветер, зной и стужу, превозмогая лишения всех времен года, вы усмиряли плоть и обуздывали чувства. Задерживая дыхание и воздерживаясь от излишеств, вы питались дикими травами и кореньями. И, дабы снискать Мое расположение, творили Мне молитву в уме, свободном от скверны и корысти. Так, в подвиге духа и мыслях обо Мне, вы провели двенадцать тысяч лет по исчислению небожителей. Верностью и преданностью, чистотой в помыслах и непоколебимою решимостью угодить Мне вы заслужили Мое расположение. И когда Я, Верховный Благодетель, предстал пред вами и просил открыть Мне ваши самые сокровенные желания, вы признались, что хотите иметь сына, обликом, подобным Моему».

# 93:50

В чем смысл аскезы?

Слушатель: Почему аскезы?

Б. Ч. Бхарати Свами: Почему аскезы? Потому что перед всяким делом следует воздерживаться. Воздерживаться в смысле совершать подвиг покаяния. Сейчас это называют медитацией. То есть перед каждым делом нужно помолиться или совершить воздержание. Поскольку Сутапа и Пришни были патриархами, то есть создатель Брахма, он же не творит образы живых существ, а он просит своих первых чад создать образцы, формы. И вот эти Его первые чада, которые создают формы живых существ путем соития, они называются патриархами или прародителями. И одним из этих прародителей был Сутапа. Поскольку его служение творцу заключалось в том, чтобы создать образы живых существ, то есть населить Вселенную живыми существами, то перед этим деланием он воздерживался. Вот у него воздержание было такое.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Аскеза – это воздержание. Мы, когда совершаем аскезу, таким образом Всевышнему говорим: «Я не наслаждающийся, я не потребитель, я не стяжатель, а я предмет твоего стяжания». То есть я отказываюсь ради Тебя. Иными словами, душа как бы подчеркивает перед Всевышним свою женскую природу. Потому что стяжательство – это мужская природа. Единственный стяжатель, единственный мужчина в мироздании – это Кришна. И воздержание – это своего рода деятельная молитва перед Всевышним. Душа говорит: «Я не Пуруша. Я шакти». Я воздерживаюсь, я жду Тебя, когда Ты меня возьмешь. Вот это на богословском языке называется покаяние или воздержание. Или сейчас это называют аскеза. Смысл в этом – душа отдает себя, или воздержание, она ждет, чтобы тот единственный и неповторимый Ади Пуруша пришел за ней и взял ее. Это называется воздержание. Всё имеет символическую природу. На разных уровнях бытия то или иное понятие имеет разные свои воплощения. На земном уровне бытия это воздержание, это когда отшельник уходит в пещеру или в лес, воздерживается от всяких деланий. Послушник соблюдает дни поста и служит своему учителю. Разные воздержания. В духовном мире есть другое воздержание. Например, во Вриндаване они воздерживаются от того, что только и думают о Нем. Это их воздержание. Жертвенность, да?

# 97:28

Благосклонность Кришны к Деваки и Васудеве

«Но вы так сильно были привязаны друг к другу. Столь сильно было ваше взаимное влечение и столь велико было ваше желание иметь сына, обликом походящим на Меня, что даже забыли упомянуть в вашей просьбе о освобождении – желанной цели всех смертных. Оставшись наедине, вы насладились соитием, и благословенная Мною, ты, о безгрешная женщина, понесла под сердцем плод. Не зная иных существ, что сравнится с вами в благочестии и благонравии, я пришел в зримый мир под именем Пришнигарбхи, рожденный из Пришни. В последующем веке, когда вас звали Кашьяпою и Адити, Я вновь воплотился вашим сыном – коротышкой Ваманой, коего вы, мои благословенные родители, нарекли Упендрою». Одно из имен Ваманадева – Упендра. Упендра – это «совершивший дивные шаги». «Ныне Я рождаюсь у вас в третий раз. Это истина, как то, что Я нерожденный. Я явил вам Свой надмирный облик Вседержителя, дабы вы знали, что сын ваш есть тот самый», то есть Он говорит, что Я явился в четырехруком облике лишь для того, чтобы вы знали, что ваш сын – это Вездесущий Бог, о котором гласят писания и мудрые пророки. «Если бы Я предстал перед вами в облике человеческого дитяти, вы не ведали бы о Моей Божественной природе. Теперь вы знаете, кто ваш сын. Размышляя обо Мне с родительской нежностью, заботясь и любя Меня, вы несомненно вернетесь в Мою нетленную обитель». То есть Он говорит, что в прошлый раз вы даже забыли попросить Меня об освобождении и Я не дал вам освобождения. Вы еще раз родились как Кашьяпа и Адити, и еще раз вы родились как Васудева и Деваки. Вы, конечно, забыли простить об освобождении, но, так уж и быть, в этот раз Я вам его дам. Три раза, сколько ж можно, да? Значит ,вы будете заботиться обо Мне с нежностью и любовью и, несомненно, вернетесь в мою нетленную обитель.

# 99:50

Беглец Васудева

«Блаженный Шука сказал: «В следующее мгновение пред Деваки и Васудевою лежало уже обыкновенное новорожденное человеческое дитя, крошечное и беспомощное. Потому тревога за жизнь их восьмого сына стала еще тягостнее и сильнее. Между тем в пастушьем селении Гокуле жена предводителя пастухов Яшода разрешилась от бремени дочерью, коей воплотилась внутренняя сила Всевышнего – Йогамайа»». Значит, Яшода родила вот эту самую Дургу – Йогамайю. Значит, что дальше происходит. «Она, великая матерь мира, чарами своими погрузила в беспробудный сон стражу, приставленную у дверей Деваки». Значит, вот Она, эта Йогамайя, перенеслась из Гокулы в Матхуру и погрузила всех стражников в сон. «И, точно ночь, отступающая перед лучами утреннего Солнца, окованные железом двери темницы отворились, и Васудева без препятствия вышел на волю. В темном небе над Матхурой рокотал гром, нескончаемым потоком с небес лился дождь, посылаемый на Землю небесным царем Индрой. И, дабы уберечь от бушующей стихии благословенное дитя и его родителя, вселенский змей Ананта раскрыл над ними клобуки, увенчанные лучезарными самоцветами, освещавшими дорогу беглецам. Васудева с младенцем на руках миновал городские ворота и спустился к берегу быстрой Ямуны. И стоило ему ступить в бурлящие воды, как грозная водоворотами река расступилась, обнажив перед Васудевою твердь, как некогда поддался Раме великий океан». Значит, Йогамайа перенеслась в Матхуру из Вриндавана, усыпила стражей, отворила ворота, не ворота, а засовы отворила. Васудева вышел, все спали. Он пошел к реке, помните библейский сюжет, когда река расступилась и Моисей со своей семьей, со своим народом от Фараона сбежал. Вот так же и Васудева со своим дитятей пересек по дну отступившей реки Ямуну и пошел в Гокулу. Это где-то километров сорок. Ну шагали они быстро, в принципе можно. Если идти со скоростью 12 километров в час, то можно дойти, а если бежать то… Ну в общем они быстро в Гокулу перенеслись.

Слушатель: Махарадж, мы с матаджи немного запутались, Махамайа всегда в материальном мире, а Йогамайа только с Кришной, получается, когда является Кришна, действуют две энергии?

Б. Ч. Бхарати Свами: Нет. Это одна и та же энергия.

Слушатель: Я понимаю, что одна и та же. Или она действует только в сопровождении Кришны?

Б. Ч. Бхарати Свами: Она действует… Это как бы ближний круг Его. Йогамайа, ее задача. Вообще говорится майа, но Йогамайа, как бы ее ближний аспект этой майи усыпляет бдительность, очаровывает ближних преданных Кришны.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Видимо, да. То есть, ее задача – очаровать, ввести в заблуждение преданных Кришны, чтобы они видели в нем не Бога, а своего ребенка. А Махамайа очаровывает остальных, и Ее задача – чтобы они видели не Бога, а простых живых существ. Она, скажем так, Махамайа скрывает от нас Бога, а Йогамайа скрывает Бога от преданных. Это смысл майи. Что такое майа? Майа переводится с санскрита как ма-йа, то есть не то, что есть. Махамайа делает так, чтобы мы не видели Бога Вседержителя, то есть чтобы мы не видели четырехрукого Бога, Бога Богов, – это Ее задача. А Йогамайа – чтобы они не видели Бога Богов, но видели Кришну как своего ребенка. То есть Махамайа делает так, что мы не видим Бога, а видим своих детей и родственников. А Йогамайа делает так, чтобы преданные не видели Бога, но Бога воспринимали как своего сына и родственника. Такая вот. Но та и другая майа. Почему? Потому что Истина скучная: ну видишь ты четырехрукого Бога, ну это же скучно. Причем Он всегда один и тот же. Его со спины увидеть нельзя, Он двухмерный. Вот чтобы знали: Господь Вишну, Он двухмерный, потому что Его никто со спины никогда не видел. Как ни обходишь, Он всегда…, причем если двое обойдут со стороны Вишну, то и тот будет Его видеть в лицо и этот в лицо. А Кришна все-таки трехмерный. Его можно и со спины и сверху и снизу, как хочешь. Так сказать, более продвинутая версия.

Значит, вот Она, Йогамайа, растворила ворота темницы. Сама превратилась в маленькую девочку и легла рядом с роженицей, с Деваки. А тот, кого родила Деваки, Васудева перенес за сорок километров в Гокулу и там подложил к Яшоде, которая тоже только что родила, но родила девочку. А Яшода в это время… Мы сейчас будем читать. Осталось немножко, немного терпения. Когда все уже с облегчением разойдутся по своим обителям. «Посуху перебрался сын Шурасены на другой берег и устремился в Гокулу, в жилище Нанды. Здесь, как и в Матхуре, все крепко спали, погруженные в сон всемогущею матерью мира. Васудева прошел в опочивальню Яшоды, положил на ложе рядом с нею своего сына Кришну, взял на руки девочку и тем же путем вернулся в свою темницу. Там он положил дочь Нанды и Яшоды на постель подле Деваки и, замкнув у себя на ногах железные оковы, вновь сделался государевым пленником. Яшоду же, утомленную родами, сморил сон, и только утром узнала она, каким ребенком наградили ее небеса». То есть пастушка главная родила, и видимо ее так сморил сон, что она не знала, какого пола родила младенца. А утром проснулась и увидела сына.

# 108:55

Камса пытается убить дочь Деваки

«На рассвете челядь проснулась от громкого детского плача. Убедившись, что он доносится из комнаты пленников, стражники еще крепче задвинули засов темницы и поспешили с донесением к государю. Услышав в столь ранний час шум приближающихся шагов, владыка Бходжей в тревоге вскочил со своего ночного ложа и, не дослушав слуг, устремился к дому заточения сестры и зятя». Кто он там, кум назывался? К куму своему. «Мысль о близкой кончине пронзала его ядовитым жалом: «Я не жертвенное животное, я не сдамся безропотному закланию судьбы», – шептал на бегу Камса, поправляя свои всклокоченные волосы. Едва вступил он дрожащими ногами на порог темницы, как несчастная Деваки бросилась ему в ноги с жалостливою мольбою: «Брат мой милый, умоляю, не убивай мою дочку. Она будет любить и почитать своего дядю, прошу пощади невинное существо. Остановись, подумай, сколько зла ты уже причинил своей семье. Скольких сыновей моих, моих прекрасных искорок, злодейски лишил жизни. Пожалей хотя бы эту девочку, отпусти нас с миром. Взгляни на это дитя, не сына, но дочь я родила нынешней ночью. Ведь она твоя племянница по крови. Неужто этот младенец может быть тебе опасен? Не лишай меня последнего ребенка». Блаженный Шука сказал: «И горестная Деваки прижала новорожденную к своей груди, укрывая ее от глаз безжалостного брата. В ответ Камса что было сил ударил Деваки по лицу и вырвал ребенка из ее рук». Ну, негодяй. «В следующее мгновение, он схватил плачущую девочку за ноги и размахнулся, чтобы разбить ее голову о камень». Всё. На этом мы заканчиваем. Продолжим позже, да ?

Джанмаштами. Часть 2

# 00:00

Жалостливая мольба Деваки к Камсе

Б. Ч. Бхарати Свами: Так, значит, продолжаем читать про рождение Кришны. Мы читаем четвертую главу десятой книги «Бхагаватам». Глава называется «Злодеяния Камсы». Значит, если какие-то вопросы, можно останавливать, задавать вопрос, потому что у нас, так сказать, неформальное общение. Может быть, кто-то хотел бы дополнить, может быть, кто-то знает дополнительные подробности рождения Кришны, может рассказать нам. Итак, значит, четвертая глава «Злодеяния Камсы». «Блаженный Шука сказал: «На рассвете челядь проснулась от громкого детского плача. Убедившись, что он доносится из комнаты пленников, стражники еще крепче задвинули засовы темницы и поспешили с донесением к государю. Услышав в столь ранний час шум приближающихся шагов, владыка Бходжи в тревоге вскочил со своего ночного ложа и, не дослушав слуг, устремился к дому заточения сестры и зятя. Мысль о близкой кончине пронзила его ядовитым жалом. «Я не жертвенное животное и не сдамся безропотно на заклание судьбы», – шептал на бегу Камса, поправляя свои всклокоченные волосы. Едва вступил он дрожащими ногами на порог темницы, как несчастная Деваки бросилась ему в ноги с жалостливою мольбою: «Брат мой милый, умоляю, не убивай мою дочку, она будет любить и почитать своего дядю. Прошу, пощади невинное существо! Остановись, подумай, сколько зла ты уже причинил своей семье. Сколько сыновей моих, моих прекрасных искорок, злодейски лишил жизни. Пожалей хотя бы эту девочку. Отпусти ее с миром. Взгляни на это дитя. Не сына, но дочь я родила нынешней ночью. Ведь она твоя племянница по крови. Неужто этот младенец может быть опасен тебе? Не лишай меня последнего ребенка».

# 02:43

Появление Матери мира

Блаженный Шука продолжал: «И горестная Деваки прижала новорожденную к своей груди, укрывая ее от глаз своего безжалостного брата. В ответ Камса что было сил ударил Деваки по лицу и вырвал ребенка из ее рук. В следующее мгновение он схватил плачущую девочку за ноги и размахнулся, чтобы разбить ее голову о камень. Но дитя, младшая сестра Вседержителя и Его воплощенная власть, внезапно выскользнула вдруг из рук Камсы и сквозь внезапно раскрывшиеся своды темницы поднялась высоко в небо, представ пред злодеем о восьми руках с восемью видами оружия. Грудь Великой Богини украшал цветочный венок. Чело Ее умащала прохладная сандаловая мазь. На ветру развивалось шитое золотом и усыпанное драгоценностями шелковистое Ее облачение. В руках Матерь Мира держала лук со стрелами, копье, щит, мечь, боевую раковину, огненное колесо и палицу. Громовым Своим голосом Она оборвала песню ангелов, райских гадов, волхвов и чародеев, что толпились подле Нее, и грозно молвила: «Что, глупец? Не удалось тебе умертвить меня? Видно, тот, кто принесет Тебе предсказанную гибель, родился не здесь, а в другом месте. Так что, впредь остерегись убивать понапрасну невинных младенцев». Так сказала свирепому властителю Матхуры всемогущая богиня природа, почитаемая на Земле под множеством имен и во множестве краев, и удалилась в поднебесье.

# 04:46

Раскаяние и горестная речь Камсы

Полный изумления, раскаянья и страха, Камса тот час велел освободить от оков Васудеву с Деваки и обратился к ним с горестною речью: «Любезные моя сестра, брат мой. Я погубил ваших сыновей и подобен людоеду, пожравшему собственных детей. Жестокий нравом, я не ведал жалости и сострадания к ближнему. Я презрел родственные узы и самых дорогих мне на свете людей терзал и мучил. Друзья и родичи проклинают меня, и неведомо какие муки адовы мне уготованы после кончины. Тяжкий грех – убиение брахманов – тяготит над моею душою. Но не знал я, что и небожители, как и смертные люди, могут говорить неправду. Доверился я их предсказаниям и лишил жизни сыновей моей кровной сестры. Не проливайте слез по своим ушедшим чадам, судьба все равно когда нибудь разлучила бы вас. Так стоит ли печалиться о неизбежном? Тела наши восстают из праха, точно горшки из глины, и во прахе им суждено сгинуть. Но дух наш, что пространство в горшке, пребудет вечно и неизменно. Что проку беспокоится о черепках, кои не касаются содержимого? Кто не ведает различия между собою и своей телесной оболочкой, тот тяжело переносит разлуку с родичами и родным домом, а потому до самых последних лет жизни душа его не знает покоя. Кто не способен отличить себя от своей плоти, тому не вырваться из круга перерождений. Милая сестра моя, не горюй по усопшим сынам твоим. Хоть и были они малыми детьми, они пожинали плоды своих дел и смертью должны были искупить свои прошлые прегрешения. Неразумен тот человек, кто считает себя убийцею или жертвой убийства. Покуда мы делим ближних на палачей и убиенных, виновных и невинных, мы принуждены нести на себе бремя прошлых дел, тяжкое бремя судьбы».

Есть какие-то вопросы, может быть? «О Васудева, о Деваки. Вы оба благородны, благочестивы и полны доброты к людям. Простите же мне мои злодеяния. Пусть счастье и благополучие отныне царят в вашем доме. И предводитель кровожадных оборотней с плачем и слезами склонился к ногам своей сестры и ее супруга. Раскаяния и слезы Камсы растрогали Васудеву и Деваки, и они не стали держать против него зла на сердце. И, подарив ему свое прощение, Васудева молвил: «Не терзайся, брат мой. Уста твои говорят правду. Всякий, кто полагает, что ему принадлежит что либо в этом мире, будет страдать неизбежно, лишившись своего достояния.

# 08:29

Всякий злодей еще и жертва

Скорбь и возбуждение, страх и зависть, жадность, самообман и безумие – неизбежные спутники того, кто не видит причину среди следствий, кто разделяет единое на множества, кто не видит в жертве убийцу, а в убийце жертву». Значит, Васудева здесь говорит, что всякий злодей, он же еще и жертва. Всякая жертва еще и злодей, потому что все несчастья, которые с нами происходят, есть результат наших прошлых злодеяний, поэтому, если достаются кому-то какие-то лишения, какие-то беды, то это из-за того, что он что-то совершил в прошлой жизни. То есть этот человек сейчас расплачивается за свои прошлые злодеяния. То есть в жертве нужно видеть еще и злодея. Прошлого злодея, да? Но в злодее нужно видеть также еще и жертву, потому что за свое злодеяние он в будущем станет жертвой. И здесь Камса говорит, что неправильно разделять живых существ на злодеев и жертв, потому что и те и другие – и злодеи и жертвы. Просто их злодейство и наказание растянуто во времени.

# 10:08

Роль негодяя

Слушатель: А можно вопрос?

Б. Ч. Бхарати Свами: Давайте.

Слушатель: Получается, он подкованный, Камса, он всё знал, он как бы процитировал… А почему тогда он, когда вот этот голос с небес, что ему не дало так рассуждать в тот момент? Когда касается смерти других, то нормально, он всё знает. Когда сказали, почему он так не рассуждал?

Б. Ч. Бхарати Свами: Он отрицательный персонаж. Кто-то должен вести себя по-злодейски. Кому-то должна быть поручена роль негодяя. А что касается того, что он знал или не знал, то, как и все люди, он подвержен страстям. В какие-то моменты мы совершаем благородные поступки, в какие-то моменты низкие поступки. То есть не то что один человек, он всегда поступает благородно, а другой всегда низко. Всегда по-разному. В зависимости от настроения, ведомый страстями, человек всегда поступает по-разному. В данном случае он осознал, что небеса могут лгать, и он понимает, что он совершил злодейство, убив семерых невинных детей.

# 11:51

Судите по намерениям

Слушатель: Мы можем создать свои оценки материального мира?

Б. Ч. Бхарати Свами: Можем.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Если преданные начинают друг друга оценивать по закону справедливости, то они немедленно попадают в мир справедливости, который называется материальный мир. То есть они уже живут в материальном мире.

Слушатель: То есть преданным лучше вообще не оценивать друг друга или во всяком случае по справедливости не оценивать? (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Есть два вида морали. Обычная, да? Ущербная мораль, в которой мы оцениваем человека по его поступкам. Это обычная мораль. Это такая ущербная, неполноценная мораль. Но она всем свойственна. По поступкам. Так нас оценивает и повелитель судьбы Яма, Ямарадж. Он оценивает по поступкам. Есть Божественная мораль, она оценивает не по поступкам, а по намерениям. Преданным все-таки предлагается оторваться от мира обычной, ущербной морали и перенестись в мир, где Божественная мораль, по намерениям. Если вы хотите обсудить какого-то преданного, поступки какого-то преданного, старайтесь вначале понять, что он намеревался сделать. То есть чем он руководствовался. Не что получилось в результате его поступка, как другие пострадали от этого поступка, а что им двигало. Потому что посланцы высшего мира нас как раз оценивают не по результатам, не по поступкам, а по нашим намерениям. Потому что по поступкам, по результатам нас оценивает Ямарадж – бог-судья или бог-судьба. Судьба от слова «суд». Вот он нас судит по поступкам. А посланцы того мира не вторгаются в его компетенцию. Они судят с другой точки зрения.

Слушатель: У нас нет такой компетенции, чтобы оценить человека по намерениям.

Б. Ч. Бхарати Свами: Почему? Есть. Каждый человек, как бы он ни поступал, он делает это с одним намерением – чтобы испытать счастье, чтобы достичь счастья. Какие бы поступки человек ни совершал по отношению к вам, он делает это не для того, чтобы вам навредить, а для того, чтобы сделать себе лучше.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Это он не рассматривает. Он делает себе хорошо, это называется поиск счастья. Вы с этой точки зрения смотрите. В этом состоит милосердие, о котором говорят Вайшнавы. Милосердие, о котором говорил Иисус Христос. Не суди прежде всего. Вас ударили по щеке, подставьте другую. Это высшая мораль, или более высокая идея. В Христианстве это выглядит как столкновение Ветхого завета и Нового завета. То есть Иисус Христос принес Новый завет, если Старый был «око за око», идея мести, идея справедливости, «зуб за зуб,» да? Кровь за кровь. То Иисус Христос сказал: «Нет. Как бы с вами ни поступали, все равно относитесь к ним милосердно». Это трудно переварить нам с вами, потому что мы все-таки обитатели мира справедливости, но это ни в коем случае не отменяет верховенство идеи милосердия. Мы ее не признаём, но мы должны понять, что она выше.

# 17:06

Милосердное отношение как норма

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Кришна помогает нам перестраиваться. Он посылает нам беды, в которых мы становимся всё смиреннее и смиреннее. Ощущаем всё больше и больше свою беспомощность. На контрасте со своей беспомощностью, со своей низменной природой мы видим великодушие Вайшнавов, и со временем мы понимаем, что это норма, то есть что Вайшнавы к нам относятся милосердно, невзирая на зло, которое мы им чиним. Они все равно к нам относятся милосердно. Сначала это некое чудо, а потом мы понимаем, что тот мир сплошь и рядом такой. И это становится нормой. И как только для нас становится нормой, милосердное отношение, то мы и к другим начинаем испытывать его.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Это не значит, что ему не нужно помочь. Но здесь, в «Бхагаватам», нас учат не относиться к страдающим как к невинным жертвам. Каждый страдающий, будь то младенец или старик, он несет ответственность за свои прошлые злодеяния.

Слушатель: Какого рода помощь ?

Б. Ч. Бхарати Свами: Ну разная помощь. Преданные вообще оказывают помощь в основном советом. Это надежнее. Как Господь Будда говорил: «Можно наловить рыбы и раздать бедным, а можно научить бедных ловить рыбу». В этом смысле Вайшнав не стремится, во-первых, продлить бренное существование кого-то. То есть если кому-то нужна материальная помощь, можно, конечно, ему помочь, но растянуть его жизнь еще на 20 лет, на 10 лет, на сколько-то, да? А можно ему сказать, что ты никогда не умрешь. То есть вместо 20-ти лет подарить ему вечность. Но не просто сказать, а проповедовать ему о том, что душа вечна. То есть обычный благодетель несколько лет жизни подарит страждущему, а преданный подарит вечность. Просто в этом мире и так полно благодетелей, которые лечат, кормят, предоставляют жилье. Этот мир сплошь и рядом наполнен добрыми людьми. И как бы Вайшнавы перебивают у них хлеб. Есть организации, сообщества, которые помогают материально нуждающимся. Вайшнавы помогают духовно прежде всего. Есть разные пункты помощи, например, если вы испытываете голод, вы же не прибежите в консерваторию и не начнете кричать: «Что это вы здесь играете? Лучше накормите меня». Или: «Посмотрите сколько там страдает голодных, ну-ка, быстро закройте свою музыку». Консерватория или концертный зал для тех, кто уже сыт. Те, кто поели и понимают, что в еде счастья нет, они ищут счастье где-то еще, в каких-то других сферах.

Слушатель: Знаете, следуя этой логике, если к вам придут голодные и скажут: «Дайте мне поесть», а мы скажем: «Знаете, вот вам истина сначала…»

Б. Ч. Бхарати Свами: Нет, то, что у нас осталось в кастрюлях, мы, конечно, дадим голодным, но кормить мы их не будем всё время. Пусть сами ходят себе зарабатывают. Для этого есть добрые люди. Понимаете, этих добрых людей очень много на свете. Они себя бьют в грудь и говорят, что мы помогаем нуждающимся. Пусть они помогают нуждающимся. Это не наша задача. Продлить бренное существование кого-то просто ради существования – это не задача Вайшнавов, есть же другие, правильно? Как в этом мире есть страховые агенты, есть торговцы машинами, торговцы лекарствами, да? Если бы все торговали только автомобилями, что бы получилось? Или все торговали только лекарствами? Или были только турбюро. Вот одни турбюро. Всё распределено. Так же и Вайшнавы. Они занимают свою нишу. Обвинять Вайшнавов в том, что они не помогают нуждающимся, бессмысленно, потому что Вайшнавы другим бизнесом занимаются, извините. Другим, духовным бизнесом. Они помогают нуждающимся не материально. То есть те, кто не нуждается материально, не важно, он бедный или богатый, он понимает, что материальное довольство не решит проблемы жизни и смерти. Кто это осознал, он приходит искать чего-то за гранью бренного мира. И Вайшнавы здесь ему помогают.

Есть, например, разные учебные заведения. Есть учебные заведения, которые учат писать, а есть учебные заведения, которые учат высшей математике. Вы же не закрываете высшие школы, потому что столько неграмотных? Пусть неграмотных учат другие. Но те, кто выучился и ищут чего-то более высокого, для них существуют университеты, академии. Так что, и в этой жизни тот, кто понял, что, решив материальные проблемы, он не решает основной своей проблемы – проблемы жизни и смерти, он приходит к Вайшнавам, и Вайшнавы здесь ему помогают. В целом нам говорят, что жертва неневинна. Она совершила злодеяния и за это страдает. Значит, в «Бхагаватам» так же говорится: «Если что-то уже произошло, то это было неизбежно». То есть, если какое-то несчастье случилось с кем-то, это было неизбежно, этого нельзя было избежать. А вот если какое-то несчастье надвигается, ему можно противостоять, а если оно случилось, жалеть не надо, потому что оно и должно было случиться.

# 24:50

Внутреннее и внешнее эго Кришны, роль Субхадры

Какие-то, может, возражения? Может, кто-то хочет обвинить Вайшнавов в цинизме?

Слушатель: Какое положение занимает Субхадра?

Б. Ч. Бхарати Свами: Кто?

Слушатель: Сестра Кришны.

Б. Ч. Бхарати Свами: Субхадра – это одна из Его сил. Она же Махамайа. Она вместе с Кришной и Баларамой сошла на Землю. Значит, Баларама – это, можно сказать, ложное эго Кришны или второе «я» Кришны, а Субхадра – это Его сила. Кришна – Сам обладатель силы и второго Своего «я».

Слушатель: А что, у Кришны есть ложное эго?

Б. Ч. Бхарати Свами: Ну как сказать ложное, в смысле, активное. То есть эго, обращенное вовне. Что такое ложное эго наше? Это некое представление о себе в окружающем мире. Это называется ложное эго. Я себя представляю таким-то таким-то и хочу, чтобы окружающие меня таким видели. Это и есть мое ложное эго. А вот наедине с собой я, конечно, уже себя не представляю ни царем, ни купцом, ни молодым, ни старым, это я. Вот у Кришны есть Своё внутреннее эго, это Он Сам – Кришна. Его внутреннее эго проявляется в забавах с Его самыми-самыми доверенными преданными. Все, что выходит за этот круг, Его доверенных преданных, там уже действует Его второе я – Баладева. Можно сказать, что Кришна, который выступал в роли царя на Курукшетре, это инкарнация Баладевы. Это все называется Его экспансии, или проистечения, Его ипостаси. Есть такое понятие, как вайбхава-пракаша. То есть четыре первых Его ипостаси. Вот Он Сам, это только с Шримати Радхарани. Дальше с другими Гопи – это Он, но уже Его некое проистичение. Это уже не совсем Он, потому что Он там уже немножко скован. Следующее проистичение там, где Он с прочими преданными в Двараке, в Матхуре. И, наконец, последнее, четвертое, Его проистичение – это Он в духовном мире как четырехрукий Вседержитель, Господь Бог.

# 28:41

Советники Камсы

Ну что, продолжим? «Блаженный Шука сказал: «Заверив государя, что в сердце их более нет обиды и что родственные узы их прочны и нерушимы как никогда, Деваки и Васудева удалились в свои дворцовые палаты. А на следующее утро, едва ночная тьма отступила, Камса призвал к себе во дворец своих советников и царедворцев и поведал им обо всем, что случилось с ним в тюремной темнице и что сказала ему великая чародейка – матерь мира. Выслушав рассказ государя, лукавые демоны, искусные затейники и соперники Богов отвечали: «Если то, что ты сказал, правда, о владыка, то не мешкая надо предать смерти всех младенцев, которым от рождения дней десять или чуть поболее. Пусть отправятся твои воины немедля во все города и селения, во все хижины лесные и предадут всех недавно рожденных безжалостной казни. И нет нужды тебе, государь, страшиться угроз и гнева малодушных богов. Стоит тебе только натянуть свой могучий лук и положить стрелу на тетиву, как они, скинув пояса и доспехи, побросав оружие и колесницы, побегут с поля битвы прочь и будут искать спасения в потайных норах и пещерах. Не пристало тебе тревожиться об этих трусливых ничтожествах, которые так любят похваляться своей храбростью и мощью, когда им не грозит опасность. Стоит тебе лишь повести бровью, как они в страхе разбегутся или бросятся к тебе в ноги и будут умолять о пощаде. Что может сделать нам Вишну, который хранится от мира в никому неведомом убежище? Какой вред может причинить нам Шива, который вечно ищет уединения на погребальных пепелищах и в диких лесных чащобах? Нам ли бояться Брахму, которого ничто не может отвлечь от суровых покаяний, или Индру с его жалким оружием. По нашему разумению мы должны извести корень всех наших несчастий. Боги не главная наша опасность, но те, кто поклоняется богам, кто питает их своими жертвами, – брахманы. Если не уничтожить причину болезни, она грозит перерасти в смертельный недуг. Если не обуздать чувства в отрочестве, они, нененасытные, погубят твое тело. Боги бессильны без покровительства Вишну, а Вишну живет, покуда на Земле существуют праведные, набожные, верные своему долгу люди. Покуда здесь чтут священные заповеди, покуда заботятся о коровах, покуда брахманы творят жертвы и воздержания. Чтобы окончательно одолеть богов, великий государь, мы истребим всех жрецов, священников и подвижников, порушим их алтари, и храмы, и все святые обители, где возливают масло в огонь. Мы пресечем жертвоприношения, и небожители потеряют всю свою силу. Жрецы, коровы, Святые Веды, духовные подвиги, правдивость, беспристрастие, вера, щедрость, милосердие, терпимость и жертвенность – всё это члены незыблемого Бога Вишну. Уничтожив их, мы уничтожим первого Бога, который покровительствует остальным нашим недругам. Даже безмятежный Шива и четырехликий Брахма прибегают к Его заступничеству в пору опасности. Что до праведников среди людей, то они вовсе целиком зависят от Его милости».

Блаженный Шука сказал: «Камса с вниманием слушал речи своих сановников. Их советы пришлись ему по нраву, и, поразмыслив немного, он повелел воеводам заслать войска в города и селения государства, предать разрушению обители и храмы, а новорожденных младенцев подвергнуть лютой казни. А там, где воины с оружием окажутся бессильны, он поручил взяться за дело своим особым приближенным – плотоядным оборотням ракшасам, кои умели в одно мгновение по своей воле принимать любые обличья. В тот час по указу коварного Камсы из ворот Матхуры вышло войско демонов, в невежестве своем не способных отличить добра от зла. И принялись они исполнять жестокую волю государства. И вскоре все окрестности Матхуры сделались добычею страха. Не ведали нечестивцы, что, причиняя богоугодным людям смерть, они приближают свою собственную. Кто теснит праведника, тот лишается красоты, удачи, уважения, душевного покоя и самое надежды на вознесение в лучшие миры». Всё. В общем, этим эпизодом заканчивается про рождение Кришны.

# 34:07

Попытки демонов уничтожить Кришну

Следующие главы описывают, как многочисленные демоны пытались убить Кришну. Они прознали про то, что в стане пастухов есть младенец, которого они еще не убили. И вот под разными видами эти оборотни пытались проникнуть во Враджу и уничтожить Кришну. И так обитателям Враджи это надоело, что они решили сменить место жительства и поселились в лесу, на поляне, поставили стан, обоз и так и жили до совершеннолетия Кришны.

Слушатель: Это было не во Вриндаване?

Б. Ч. Бхарати Свами: Нет. Вриндаван означает лес, где растут Туласи. Вриндаван – это лес. То есть они жили в лесу. До этого они жили в Гокуле.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Это, скорее всего, то же самое место. Да, это когда они сбежали из Гокулы. Просто сейчас там уже нет леса. Индусы все повырубали. Поля, рисовые поля.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: С самого начала стал убивать. Нет, нет. Они стали донимать семью Нанды, и случались разные чудеса: то Кришна заденет ногой телегу, она взлетит вверх и разобьется на мелкие куски; то какой-то смерч унесет Кришну, потом они Его найдут на дороге. И Нанда Махарадж посоветовался со своими односельчанами, они решили, что это место проклятое и что здесь покоя не будет. И самый старый из односельчан сказал, что он знает одно укромное место глубоко в лесу, где можно схорониться от всех этих злодеев. И они погрузили весь свой скарб в повозки и отправились в лес Вринды, во Вриндаван отправились. Но там демоны продолжали их донимать.

# 37:52

Братья расправляются со злом

И так было до совершеннолетия Кришны. Потом, когда Он и Брат окрепли, Они решили, что всё зло исходит из Матхуры, от государя Матхуры, и отправились туда и там уже расправились с дядей, с приближенными, с его свитой, всех поубивали. Поселились там, значит, снова царь Матхуры вернул себе престол, но когда уже Кришна был взрослый, на их город стал постоянно нападать некий Джарасандха. И Кришна всё время отбивал атаки. И потом Ему это тоже надоело, Он не стал убивать этого Джарасандху, а со всей своей семьей уехал на берег океана, на западный берег Индии и там построил город Двараку, и там обосновал Свое государство.

# 39:15

Смерть не является кармической реакцией

Слушатель: Я хотел еще спросить по поводу смерти. Это как кармическая реакция, вот там сбивает машина или еще что-то, вот со смертью плохой поступок отрабатывается или хороший?

Б. Ч. Бхарати Свами: Сама по себе смерть не является кармической реакцией. Она запрограммирована. То есть что такое смерть? Это переход из бытия в небытие, ну или правильнее, переход из одного состояния в другое состояние. Значит, смерть – это отсутствие ощущений. Вот когда у вас полная анемия, вы ничего не ощущаете, не видите, не слышите, не чувствуете запахов, – это смерть. Вот это не является кармической реакцией. Это просто переход из одного состояния в другое. Вы теряете способность ощущать чувствами окружающий мир. Да, это смерть. Происходит отключение тела от внешних объектов. Значит, ум наш питается ощущениями. Мы можем думать только о том, что мы испытываем или испытывали. И когда цепочка впечатлений прерывается, то есть новые впечатления не поддаются уму, то ум не способен уже ни о чем думать, вот это вот смерть. Вы ничего не ощущаете и ни о чем не можете думать, при этом вы все равно продолжаете существовать. Потом, значит, вы переходите с семенем в новое лоно и получаете новое тело. Так вот, смерть – это не результат действий, а форма смерти – это результат кармы. Длительная болезнь, страдальческая смерть – это результат наших прошлых прегрешений. Легкая, мгновенная смерть, без страха – это результат наших благодеяний. Чтобы не заморачиваться, какой смертью умереть, можно просто понять, что ее не существует, тогда страх пройдет. Одну дверь захлопнул, в другую дверь зашёл.

Слушатель: Надо развивать сознание, то есть понимание что мы не являемся этим телом, да? И в момент смерти ты отключаешься от мира чувств (неразборчиво), сознание вверх…

Б. Ч. Бхарати Свами: Поэтому и дается духовная практика – размышление о Кришне, медитация, повторение Святого Имени. Когда внешние раздражители отключаются, то есть ум уже не может питаться впечатлениями. Вы как частица сознания, как душа, имеете опору, на чем же можно сосредотачиваться. Когда вы в течение жизни или перед смертью думаете о лотосных стопах Кришны, то смена фазы вашего бренного тела не влияет на ваши мысли. Как скафандр отключился, а вы продолжаете думать о Нем. Если какие-то остались недоработки, вы рождаетесь заново. Или, если вы освободились от пут, если вас больше ничто не удерживает, никакие желания, никакие потребности в мире эксплуатации, если вас больше ничто не удерживает, вы возноситесь в мир духа, в мир свободы.

#43:41

Что делать со страхом насильственной смерти?

Слушатель: Махарадж, в мире столько происходит событий, могу сказать, что я человек впечатлительный и…

Б. Ч. Бхарати Свами: В мире всегда много событий.

Слушатель: Ну таких, что я имею в виду, что там катаклизмы природные, там…

Б. Ч. Бхарати Свами: Всегда.

Слушатель: Да. И раньше я не слышала о таком…

Б. Ч. Бхарати Свами: То, что вас раньше не было.

Слушатель: Ну я имею в виду, (неразборчиво) вы подобрали слово правильное – форма смерти. Меня пугает насильственная смерть, вот в таком каком-то паническом варианте, да? Я боюсь, что в этот момент мысли о лотосных стопах Кришны не придут в голову.

Б. Ч. Бхарати Свами: Они и так к вам не придут, если Он не захочет. А если Он этого захочет, то даже если вы будете стараться о Нем не думать, не говоря даже о пассивном состоянии, даже если вы не захотите думать о Кришне, Он все равно заставит вас о Нем думать. Понимаете, мысль о Кришне – это не наше с вами желание. Не то что вот захотел – подумал, захотел – не подумал.

Слушатель: Можно не тренироваться для этого?

Б. Ч. Бхарати Свами: Нет, нет, нет. Он же не объект, Он субъект. Он не объект размышления. То есть это не препарированная лягушка, которую мы можем рассмотреть и так и сяк. Захотим подумаем, захотим отложим, потом снова возьмем: «Кришна, я сейчас занят, мне не до Тебя». Он субъект. Он наблюдатель. И Он решает, когда войти в наше сознание, когда выйти из него. То есть, если в самой ужасной смерти и в такой смерти не положено о Нем думать, Он все равно сделает так, что мы будем о Нем думать.

Слушатель: То есть, когда мы о Нем не думаем, это Он не хочет чтобы мы о Нем думали?

Б. Ч. Бхарати Свами: Это два фактора: и мы не хотим, и Он не хочет.

Слушатель: А если хотим, но (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Значит, не хотим.

Слушатель: А что делать? (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Вот когда будет наступать, тогда думайте, бойтесь ее, а раньше чего ее бояться? Вот когда будет угроза насильственной смерти, тогда нужно ее бояться. А пока она не наступила, чего ее бояться?

Слушатель: Вы же сказали, что мы должны стараться заранее предотвращать всякие негативные события.

Б. Ч. Бхарати Свами: Да. Но необязательно о ней думать. Вы можете как предотвращать? Думайте о чем-то другом.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Мне главное, чтобы Голанские высоты, север Израиля не затопило. Главное, чтобы на Голанских высотах не было наводнения, а то, что Петербург под воду уйдет, ну так что?

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Придется. Причем это будет так, что вы не сможете даже убежать. Вы будете болтаться, а на следующий день ударит такой мороз, минус 40, что вы просто замерзнете. А что в этом плохого? Вам не нужно не следующий день ходить на работу, заботиться о чем-то. Столько сразу проблем уйдет.

Слушатель: Я говорю не о самом факте смерти, а вот это (неразборчиво), вот эта массовая паника, вот эти катаклизмы. Форма смерти меня пугает.

Б. Ч. Бхарати Свами: Не стоит тревожиться о неизбежном. В двенадцатом году, вас все равно зальет и заморозит, поэтому не бойтесь.

Слушатель: А если молиться? (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Значит быстро зальет и быстро заморозит. Утонете в собственном водопроводе. Подскользнетесь в ванной и утонете.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Это зависит от степени преданности. Если вы действительно предались… Ну «действительно» это громко сказано, но если у вас есть известная степень доверия… Мы сейчас даже говорим не о преданности Гуру, а доверие Ему. То есть я верю, что то, что ты говоришь, – это правда. Вот если мы так доверились Гуру, то всё, что с нами происходит, – это уже для чего-то. Если мы Гуру не доверились, то это же, что с нами происходит, – потому что. Вот потому что – это карма, а для чего-то – это милость. Для чего-то – это уже не карма, это учение, урок.

# 50:28

Дьявол – это самообман

Слушатель: (неразборчиво) Я понимаю, понятия «дьявол» нет у Вайшнавов…

Б. Ч. Бхарати Свами: Нет, почему? Самообман – это и есть дьявол.

Слушатель: Что это? Предаться лжегуру, то есть он приводит в небытие и губит души? Можно ли вообще ее погубить?

Б. Ч. Бхарати Свами: Значит, дьявол, если мы его воспринимаем понятийно, не то что там какой-то черт с рогами или эти страхи из фильма «Омэн», да? Какие-то копья летали, помните?

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Это всё олицетворение, мы сейчас говорим о дьяволе. Дьявол – это самообман, иллюзия. Продать душу дьяволу – это значит впасть в блуд. Что такое блуд? Блуд – это когда ты блуждаешь по разным путям. Блуд от слова «блуждание», то есть ты не идешь к истине одним единственным путем – путем преданности этой Истине, а ты начинаешь блудить. Там ищешь прибежище, не у Истины ищешь прибежище, а у кумира какого нибудь, у сильного мира сего, у какого-то лидера, который ведет тебя от истины. То есть ты блуждаешь по разным стезям. Все эти стези учат тебя одному – самоутверждению, гордыне. Учат тебя как утвердиться на Земле – это и есть дьявол. Их много, этих дьяволов. Всевозможные правители, философы, которые говорят, что ты великий, ты Бог. И среди всех этих лжеучителей есть один голос Истины. Вот если идти четко на этот голос, по этой стезе, то это есть предание Истине, всё остальное есть предание дьяволу.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Если вы просто живете жизнью праведника, это значит вы все равно продали душу дьяволу, потому что вы живете, чтобы добиться каких-то целей в жизни. (неразборчиво) Всякое действие, направленное на закрепление себя в мире корысти, есть продажа души дьяволу. Ваша душа принадлежит не земле, а небесам. Нужно это буквально понимать… (неразборчиво)

# 54:33

Что такое ад?

Слушатель: Что такое ад? Если душа попадает в ад, каковы шансы ее оттуда выйти?

Б. Ч. Бхарати Свами: Ад – понятие растяжимое. Для одного ад – это не общаться с преданными, он страдает. А для другого ад – это когда его на сковородке жарят. Прахлада Махарадж говорит: «Я готов в аду всю жизнь прожить, лишь бы там были преданные Твои», к Кришне обращается. То есть ад – это невыносимые условия, а вот для кого, какие невыносимые условия, это всё по-разному. Для одних невыносимые условия, когда он из Беверли-Хиллз переехал в Лос-Анджелес. Невыносимые условия. А для другого переехать в Лос-Анджелес – это райское наслаждение. Екклезиаст говорит в своей молитве, что я добился в этом мире всего: почета, знаний, мудрости, богатств, я был молод, красив, у меня всё это было, но я это воспринимаю как ад, адские муки, потому что моя душа томится. Томится, это вот знаете как овощи томят, не сгорают, а медленно, муки адовы. Вот томят тебя на медленном огне. Он ощущает, что все, что в мире под Солнцем, – это томление. Вот Солнце – это белый свет так называемый, это мир освещенный Солнцем. Здесь наша душа томится, потому что в мире под Солнцем, то есть днем, да? Это пора долга, пора работы. Мы встаем и идем на работу. Наша душа томится. А вот когда восходит Луна, когда наступает ночь, это уже не пора работы, это пора любви. Душа ищет вот эту самую ночь, то есть ту страну, которая не освещена светом, не освещена Солнцем, а освещена Луной. Махапрабху, Его сравнивают с Луной. То есть душа, предавшись Махапрабху, переходит в иную реальность, в подлунную реальность, где нет долга, а есть любимое дело, есть Любовь. Точно так же и самые близкие преданные Кришны, они днем томятся, а ночью они устраивают с Ним игры, когда восходит Луна. Вот ад – это мир под Солнцем. Это мир долга, мир работы. Но кому скажи об этом, они скажут: «Как? Это прекрасный мир». Для них это не ад, для них это рай. Поэтому ад – это растяжимое, это относительное понятие. В целом это невыносимые условия существования.

# 58:01

Брахмаджйоти – граница между ложными и подлинными образами

Слушатель: Брахмаджйоти – это конкретное понятие… (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Нам до них нет дела. Пусть они сами разбираются со своим брахмаджйоти.

Слушатель: То есть туда святые не приходят?

Б. Ч. Бхарати Свами: Там нет никого. Это место, залитое светом, таким ярким, что ты даже себя не видишь. Туда попадают не невинные, а туда попадают осознанно, то есть те, кто хотят раствориться в этом свете, то есть убить свою душу окончательно. Они туда идут вполне осознанно. И на этом пути всякий раз и в последний момент им встречается предупреждение, что дальше уже ничего не будет. Вы не будете страдать, но вы не будете страдать ценой собственного существования. Вы не будете страдать, потому что вас не будет. И последний шаг в этот Брахман, в эту освещенную безмятежность, душа делает сознательно. Поэтому нам до них нет дела, это их выбор, это их путь.

Слушатель: Татастха-шакти граничит с Брахманом.

Б. Ч. Бхарати Свами: Это то же самое, но татастха-шакти – это мы с вами, мы частички этого Брахмана. Мы не удерживаемся, мы вылетаем оттуда в мир образов. Брахман – это там, где нет образов. Брахман – это некая прослойка между ложными образами, в которых мы сейчас находимся, и истинными образами, или их еще называют «прообразы». Эти образы повторяют истинные образы, или прообразы. Душа, как правило, вылетает из этой прослойки света. А прослойка света – это стык между ложными и подлинными образами. Душа попадает в мир ложных образов, и ее духовный путь – достичь границы мира ложных образов, пересечь эту прослойку света и попасть в мир настоящих образов. Это и есть духовный путь – субъективная эволюция сознания.

#60:56

Мы уповаем на милость Гуру

Слушатель: (неразборчиво) …в момент смерти туда попасть.

Б. Ч. Бхарати Свами: Мы надеемся на милость Гуру, что он нас проведёт через эту полосу света, он минует ее. Мы специально не думаем об этом Брахмане, об этой зоне света. Мы просто стараемся служить представителю мира прообразов, представителю духовного мира и уповаем на то, что он нас проведет через эту полосу света, полосу ослепелния. Потому что как бы мы с вами ни медитировали, если нет проводника, который нас за ручку переведет на ту сторону, у нас все равно не получится. Потому что туда попадают не по заслугам, а по милости.

Слушатель: (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: Пока у нас есть вера в Гуру, он нас ведет туда. Не то что это когда-нибудь там случится. Он сейчас ведет. Покуда у нас вера, он нас ведет: одних быстро, других медленно.

Слушатель: Я не понимаю, сколько мы еще будем в этом материальном мире… (неразборчиво)

Б. Ч. Бхарати Свами: У всех по-разному.

Слушатель: Пока у нас есть обязанности здесь?

Б. Ч. Бхарати Свами: Пока наша вера не станет совершенной. Пока мы полностью Ему не доверимся. Пока мы не отбросим все эти «костыли» всех этих кумиров, всех этих лжепророков, собственных лжеидей, чьих-то лжеидей.

Транскрипция: Егор

Корректор: Вишнуприя Д. Д.

+3

Другие материалы раздела

2010-02-12

«Где найти счастье?»

2010-02-26

«Навадвипа – таинство посвящения»

2010-03-26

«Пирити» — статья Бхактивинода Такура. Часть 1

2010-03-28

«Зависть»

2010-04-03

«Пирити» — статья Бхактивинода Такура. Часть 2

2010-04-04

«Становление на духовный путь»

2010-04-11

«Многогранное учение вайшнавов»

2010-04-18

«Знание»

2010-04-25

«Духовный мир и наши отношения с ним»

2010-05-02

«Любовь»

2010-05-09

«Деятельность и ее причины» (поступки и мотивация)

2010-05-16

«Истина и Красота»

2010-05-23

«Служение красоте»

2010-05-30

«Внимание»

2010-06-06

«Духовная практика»

2010-06-13

«Тело и дух»

2010-07-18

«Веды»

2010-07-25

«Что есть реальность?»

2010-08-22

«Гаятри-мантра»

2010-09-01

«Внешняя и внутренняя природа Вайшнава»

2010-09-02

«Жертвоприношение»

2010-09-02

«Джанмаштами»

2010-09-03

«Три плана бытия»

2010-09-19

«Душа»

2010-09-26

«Отношения учителя и ученика»

2010-10-02

«Время и пространство»

2010-10-09

«Гуманизм — яд для души»

2010-10-17

«Судьба»

2010-10-24

«Порыв Души»

2010-11-01

«Бесконечное, безусловное, непостижимое существо»

2010-11-28

«Махамантра»

2010-12-05

«Разлука»

2010-12-23

День явления Шрилы Бхакти Сундар Говинды Махараджа